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La doncella casadera
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El Pozo
Uno mueve cielo y tierra para mantener el control del asunto. taoscopy.com
La doncella casadera54
Proceda con cautela, reconociendo limitaciones e influencias externas. Adáptese a las circunstancias con humildad y paciencia, pero manténgase consciente de su propio camino e intenciones.
↓ Line 1
A pesar de las limitaciones, hay potencial para el éxito si uno está dispuesto a aceptar una posición subordinada.
↓ Line 3
Aceptar un estatus inferior puede llevar a una forma de unión, pero puede que no sea satisfactorio.
↓ Line 4
Se requiere paciencia. Los retrasos pueden llevar a una unión más adecuada.
↓ Line 5
El verdadero valor no está en las apariencias externas. El valor interior y el momento adecuado traen buena fortuna.
↓ El Pozo48
Busca renovación y sustento en recursos compartidos y profundos pozos de conocimiento. Nutre la fuente para asegurar una abundancia duradera.
Otros títulos: La Doncella que se Casa, El Símbolo del Matrimonio de la Hermana Menor, Doncella Casadera, La Chica que se Casa, Subordinada, La Segunda Esposa, Convertir la Doncellez, Doncella que Regresa, Hacer que una joven se case, Casar a una joven, Casar a una Doncella, Acción Unilateral, Impropiedad, Avances Inapropiados, "Trata sobre la vida y la muerte, el sexo y el nacimiento. Contiene una advertencia sobre una persona o situación. Se ocupa esencialmente de la discriminación. El primer paso en el Camino sin el cual somos inútiles." -- D.F. Hook
Juicio
Legge:La Propiedad indica que la acción será mala, y de ninguna manera ventajosa.
Wilhelm/Baynes:La Doncella que se Casa. Los emprendimientos traen desgracia. Nada que pueda favorecer.
Blofeld:La Doncella Casadera. Avanzar trae desgracia. Ninguna meta (o destino) es ahora favorable.
Liu:La Chica que se Casa. Emprender lleva a la desgracia. Nada beneficia.
Ritsema/Karcher:Convertir la Doncellez, castigar: caída. Sin dirección: Cosechar. [Sin dirección: Cosechar:... Para aprovechar la situación, no impongas una dirección a los eventos.] [Este hexagrama describe tu situación en términos del cambio de estatus de alguien que no puede controlar sus circunstancias. Enfatiza que encontrar un verdadero campo de actividad aceptando esta imposición es la manera adecuada de manejarlo...]
Shaughnessy:Doncella que Regresa: Ser recto es inauspicioso; no hay lugar beneficioso.
Cleary (1):Hacer que una joven se case: Continuar llevará a la desgracia; no se obtiene ganancia.
Cleary (2):Casar a una joven. Ir en una expedición lleva a la desgracia, sin obtener nada.
Wu:Casar a una Doncella indica que será ominoso hacer movimientos. No hay nada que ganar.
La Imagen
Legge: Las aguas de un Pantano con Trueno sobre él forman el hexagrama de Propiedad. El hombre superior, de acuerdo con esto, teniendo en cuenta el fin lejano, conoce el daño que puede hacerse al principio.
Wilhelm/Baynes: Trueno sobre el lago: la imagen de La Doncella que se Casa. Así, el hombre superior entiende lo transitorio a la luz de la eternidad del fin.
Blofeld: Este hexagrama simboliza trueno sobre un estanque. El Hombre Superior sabe que, para lograr un fin duradero, debe ser consciente de sus errores al principio.
Liu: Trueno sobre el lago simboliza la Chica que se Casa. El hombre superior conoce la causa del error y persiste en su virtud hasta el final.
Ritsema/Karcher: Sobre el pantano poseyendo trueno. Convertir la Doncellez. Un chun tzu usa completar perpetuamente para conocer lo agrietado.
Cleary (1): Hay trueno sobre un lago, haciendo que una joven se case. Así, las personas superiores persisten hasta el final y saben lo que está mal.
Cleary (2): Trueno sobre un lago – Casar a una joven. Las personas desarrolladas consideran los resultados duraderos y saben lo que está mal. [La forma en que las personas desarrolladas manejan las cosas es que antes de tomarse el tiempo para preguntar cómo comenzar algo, primero consideran los resultados duraderos. Si piensan en los resultados duraderos, saben lo que está mal con actuar prematuramente, como casar a una chica inmadura. Si entiendes el significado de esto, puedes aplicarlo al gobierno y a contemplar la mente también.]
Wu: Hay trueno sobre el pantano; esto es Casar a una Doncella. Así, el jun zi en la búsqueda de la excelencia duradera realiza los defectos y los corrige.
COMENTARIO
Confucio/Legge: En el matrimonio de una joven novia se ve la relación adecuada entre el cielo y la tierra. Nada podría crecer o florecer si el cielo y la tierra no se unieran. El matrimonio de una joven novia es, por lo tanto, tanto el comienzo como el objetivo de la humanidad. Pero aquí el deseo de placer emplea el movimiento para lograr la unión. Esta acción será mala porque las líneas están en lugares inapropiados, y el tres y el cinco magnéticos están montados en líneas dinámicas.
Legge: La frase china para este hexagrama podría ser equivalente al inglés "dar en matrimonio", pero hay algunos significados especiales en este caso que deben entenderse. El Juicio da un mal augurio porque el trigrama de la Hija Menor está debajo del trigrama del Hijo Mayor. Dado que la acción del hexagrama comienza con el trigrama más bajo, tenemos dos violaciones de la propiedad. Primero, el matrimonio es iniciado por la mujer y sus amigos. Ella va unilateralmente a su futuro hogar en lugar de que el novio venga a buscarla. Segundo, las partes están desigualmente emparejadas: hay demasiada disparidad en sus edades. Además, todas las líneas en el hexagrama, excepto la superior y la inferior, están en lugares inapropiados para ellas. Algunos comentaristas insisten en que el símbolo de la contratación de un matrimonio en este hexagrama establece algunos principios que deberían obtenerse en la relación entre un gobernante y sus ministros.
El crecimiento de las cosas en la naturaleza a partir de la interacción del cielo y la tierra es análogo al aumento de la humanidad a través de la interacción entre el hombre y la mujer en el matrimonio. Los editores de K'ang-hsi reconcilian este buen augurio con el Juicio desfavorable diciendo: "La interacción del yin y el yang no puede prescindirse, pero debemos ser cuidadosos al respecto al principio para prevenir el daño al final." El error aquí es que el deseo del matrimonio se originó con la dama, y que ella es indiferente a la disparidad en sus edades.
NOTAS Y PARÁFRASIS
Juicio: La Propiedad significa que la acción unilateral es inapropiada.
El Hombre Superior entiende que la Obra es guiada desde dentro, y que las elecciones que ignoran esta verdad solo pueden retrasar su progreso. (Las acciones presentes originan consecuencias futuras: presta atención a tus elecciones.)
El nombre tradicional para este hexagrama es La Doncella que se Casa -- un título que no transmite a los lectores occidentales modernos la sutileza de su simbolismo. Blofeld dice: "Este hexagrama es, en general, un presagio muy desafortunado... No debemos suponer que trata solo sobre el matrimonio. Lo que se dice sobre la doncella simboliza de alguna manera lo que podemos esperar para nosotros mismos dentro del contexto de nuestra consulta." La figura es ciertamente difícil, pero "desafortunada" solo si su significado se resiste o se niega: cualquier representación de nuestra situación que elimine la ilusión (por dolorosa que sea la realización), debe considerarse como una lección positiva.
Aunque el comentario confuciano describe este hexagrama en términos de aspiración egoísta, el desdichado protagonista de la figura no es invariablemente culpable, y ni el Juicio ni la Imagen implican esto. Además de estar en el fondo del orden social, la doncella se retrata como medio ciega, lisiada y una "esclava." Aunque condenada por los comentaristas por solicitar un matrimonio que elevaría su estatus, una lectura cuidadosa de las líneas revela que solo el sexto lugar sugiere posible impropiedad: los otros contienen consejos sobre cómo alguien de estatus extremadamente bajo debería enfrentar circunstancias restringidas. El hexagrama, por lo tanto, puede tratar con cualquiera de dos condiciones posibles: aquellas que involucran Propiedad y aquellas que involucran Arreglárselas como una adaptación a la adversidad.
En el primer caso, es útil comparar el simbolismo aquí con el del hexagrama anterior de Progreso Gradual. Allí vemos la progresión orgánica de la Obra alegorizada como el matrimonio adecuado de una joven. En este caso, Progreso Gradual se ha invertido y el simbolismo se ha revertido: esta joven persigue indebidamente un matrimonio por su propia iniciativa. Interpretado psicológicamente, puede considerarse como una imagen del ego impulsando su propia agenda o deseo de unión.
El ego puede moverse en direcciones y hacia acciones que están en desacuerdo con las intenciones y estándares del Yo... El adulto maduro necesita reconocer eventualmente su relativa limitación en relación con el "campo del Yo" y el organismo cósmico del cual es solo una célula. Estamos sujetos a las intenciones de orden y crecimiento de la entelequia del todo. E. C. Whitmont -- La Alquimia de la Curación
Reconocer nuestra `relativa limitación "en relación con el campo del Yo" es renunciar a nuestra pretensión de acción unilateral. Aunque el ego desea ardientemente un matrimonio con el Yo, solo el Yo puede iniciar tal unión. Chou Tun I, un temprano Neo-Confuciano, hace una observación que ilumina la Imagen de Legge:
"El hombre superior, de acuerdo con esto, teniendo en cuenta el fin lejano, conoce el daño que puede hacerse al principio. Las cosas más importantes en el mundo son las tendencias. Las tendencias pueden ser fuertes o débiles. Si una tendencia es extremadamente fuerte, no puede ser controlada. Pero es posible controlarla rápidamente si uno se da cuenta de que es fuerte. Controlarla requiere esfuerzo. Si uno no se da cuenta lo suficientemente temprano, no será fácil aplicar esfuerzo."
Recibir este hexagrama sin líneas cambiantes puede ser una admonición para examinar tus motivos y acciones en el asunto en cuestión. ¿Dónde estás fuera de lugar? Si no hay una impropiedad obvia involucrada, también podría retratar un predicamento esencialmente impotente. En tales momentos, el resumen de Ritsema/Karcher merece repetirse: "Este hexagrama describe tu situación en términos del cambio de estatus de alguien que no puede controlar sus circunstancias. Enfatiza que encontrar un verdadero campo de actividad aceptando esta imposición es la manera adecuada de manejarlo."
SUGERENCIAS PARA LA MEDITACIÓN
Compara Propiedad con el hexagrama número cincuenta y tres, Progreso Gradual, luego compáralos ambos con el hexagrama número treinta y uno, Iniciativa. ¿Cuáles son las similitudes en sus ideas? Ahora mira los hexagramas número once, diecisiete y veintidós y observa la filosofía general que comienza a emerger.
Line 1
Legge: La primera línea, dinámica, muestra a la joven casada en una posición auxiliar a la verdadera esposa. Sugiere la idea de una persona coja de una pierna que aún así logra avanzar. Avanzar será afortunado.
Wilhelm/Baynes:La Doncella que se Casa como concubina. Un hombre cojo que puede caminar. Los emprendimientos traen buena fortuna.
Blofeld: La doncella se casa y se convierte en concubina. El cojo puede caminar -- avanzar trae buena fortuna. [Se indica algún avance, pero no uno muy espléndido. Convertirse en concubina es sin duda mejor que permanecer soltera; caminar con una cojera es mejor que no caminar en absoluto – ninguno es muy deseable.]
Liu: La doncella que se casa será una concubina. Un hombre lisiado puede caminar. Emprender es buena fortuna. [Incluso con habilidades limitadas, una persona logrará sus emprendimientos dependiendo de alguien influyente.]
Ritsema/Karcher: Convertir la Doncellez usando a la hermana menor. Cojear permite caminar. Castigar es significativo.
Shaughnessy: La doncella que regresa con hermanas menores; los cojos pueden caminar; ser recto es auspicioso.
Cleary (1): Casar a una joven como esposa menor. Los cojos pueden caminar. Es bueno seguir adelante. [El momento no es el adecuado, pero su virtud es correcta, y no hace nada impropio. Esto representa la capacidad de mantener la rectitud cuando el momento no es el adecuado.]
Cleary (2): Casar a una joven, tomando esposas menores. Los cojos pueden caminar. Seguir adelante lleva a la buena fortuna.
Wu: El matrimonio de una joven con su hermana menor es como caminar con una pierna coja. Es auspicioso proceder.
COMENTARIO
Confucio/Legge: Que ella esté en una posición subordinada es la práctica constante en tal caso. Aunque coja, puede prestar un servicio útil. Wilhelm/Baynes: "La doncella que se casa como concubina," porque eso da duración. "Un hombre cojo que puede caminar...," porque se reciben mutuamente. Blofeld: Lo descrito en la primera oración se debió a su constancia; la segunda oración presagia apoyo mutuo. Ritsema/Karcher: Usando perseverancia de hecho. Mutualizando recibir de hecho. Cleary (2): Los cojos pueden caminar hacia la buena fortuna debido al servicio. Wu: Es auspicioso porque tienen roles que desempeñar.
Legge: Se decía que un príncipe feudal se casaba con nueve damas a la vez. La principal de ellas era la novia que iba a ser la esposa adecuada, y estaba acompañada por otras dos, vírgenes del harén de su padre; una prima y una media hermana, hija de su padre por otra madre de rango inferior. Bajo la línea uno, la joven del hexagrama aparece en la posición inferior de esta media hermana. Pero la línea es dinámica, indicativa de una mujer de firme virtud. La condición media y sus deberes son de lamentar, y dan el augurio de cojera; pero a pesar de ello, la esposa secundaria en cierta medida cumplirá su servicio. Habrá buena fortuna.
A pesar de las aparentes desventajas, un oficial capaz puede prestar un buen servicio a su gobernante. "Es la práctica constante para tal caso" en el comentario confuciano parece significar que una esposa auxiliar no tiene derecho a la disposición de sí misma, sino que debe hacer lo que se le dice. Así es que la posición media de la hermana menor no interfiere con el servicio que puede prestar.
NOTAS Y PARÁFRASIS
Siu: Al principio, el hombre en una posición relativamente baja disfruta de la confianza del príncipe. Exteriormente, se mantiene tácticamente detrás de los ministros oficiales. Aunque esto disminuye su estatus, continúa realizando valiosos servicios para el estado.
Wing: Tu posición dentro de la situación es baja en estatura, pero tienes la buena fortuna de ser tomado en confianza por un superior. Si permaneces Subordinado, asegurarás tu seguridad. Entonces podrás influir en la situación usando tacto y reserva.
Editor: Esta línea no se presta a la designación de género habitual empleada en este libro. En general, la línea debe leerse como simbólica de cualquier situación en la que uno esté en una posición subordinada y sin poder. A menudo sugiere la necesidad de algún tipo de compromiso en la situación actual.
En ese juego de interacción que el ego juega con la psique objetiva, parece como si las cartas fueran repartidas por el inconsciente, ya que es el inconsciente el que da lugar y forma la fuerza o debilidad del ego. La responsabilidad del ego es hacer lo mejor que pueda con la mano que se le reparte. E.C. Whitmont -- La Búsqueda Simbólica
A. Una imagen de arreglárselas con lo que tienes. Sal adelante lo mejor que puedas.
B. Aunque en una posición débil e impotente, aún puedes prestar servicio a la Obra.
Line 3
Legge: La tercera línea, magnética, muestra a la joven que iba a casarse en una posición humilde. Ella regresa y acepta una posición auxiliar.
Wilhelm/Baynes: La Doncella Casadera como esclava. Se casa como concubina.
Blofeld: De ser una sirvienta, la doncella casadera se convierte en concubina. [De nuevo, se hace un pequeño avance, pero no se gana nada muy satisfactorio.]
Liu:La chica que se casa será una sirvienta. Se casa como concubina.
Ritsema/Karcher:Convirtiendo la Doncellez: usando el crecimiento del cabello. Revirtiendo la Conversión: usando a la hermana menor.
Shaughnessy:La doncella que regresa con consortes da la vuelta y regresa con hermanas menores.
Cleary (1): Cuando la novia busca, será la hermana menor quien se case en su lugar.
Wu: El matrimonio de la joven está en espera. En su lugar, su hermana menor se casa.
COMENTARIO
Confucio/Legge: Esto se muestra por las impropiedades indicadas en la línea. Wilhelm/Baynes: Aún no está en el lugar apropiado. Blofeld: Su estado anterior se indica por la posición inadecuada de esta línea. Ritsema/Karcher: Aún no es apropiado, de hecho. Cleary (2): La novia que busca no está en lo correcto. Wu: Porque su posición es impropia.
Legge: La tercera línea es magnética en un lugar dinámico en la parte superior del trigrama de la Frivolidad. Ella es de un carácter tan humilde y tan esclava de la pasión que nadie se casará con ella. Ella regresa y acepta la posición de concubina.
NOTAS Y PARÁFRASIS
Siu: Es preferible ser concubina que esclava. La persona inferior entra en situaciones incompatibles con la autoestima, en busca de alegrías que no se pueden alcanzar legítimamente.
Wing: Para alcanzar tus deseos, será necesario que comprometas tu Ser.
Editor: Hay al menos dos interpretaciones de esta línea: una retrata el paso de una posición abyecta (esclavitud) a aceptar un rol correcto, aunque aún subordinado. Por otro lado, la línea puede sugerir un intento de unión o síntesis que es inestable o prematuro: los desequilibrios dentro de la situación hacen que su dinámica se reajuste a un nivel más bajo del deseado. Una inestabilidad inherente no puede mantenerse sin importar cuánto queramos que sea de otra manera.
Aquellos que no buscan liberarse de la esclavitud de los impulsos instintivos por el camino del desarrollo interior permanecen esclavos de su propio deseo apasionado o sufren la esterilidad resultante de su represión despiadada. En cualquier momento de crisis, estas personas no tienen poder para frenar sus propias reacciones bárbaras. M.E. Harding --Energía Psíquica
A. Una imagen de mejorar modestamente la propia posición -- mejor un sirviente que un esclavo.
B. "No siempre puedes obtener lo que quieres" – acepta la mejor alternativa.
C. No te comprometas a ti mismo.
Line 4
Legge: La cuarta línea, dinámica, muestra a la joven que va a casarse prolongando el tiempo. Puede tardar en casarse, pero el momento llegará.
Wilhelm/Baynes: La doncella que se casa alarga el tiempo asignado. Un matrimonio tardío llega a su debido tiempo.
Blofeld: La doncella permanece soltera más allá del tiempo adecuado, pero llega el día en que se casa tarde.
Liu: La chica que se casa pospone el matrimonio. Se casará más tarde, esperando el momento adecuado.
Ritsema/Karcher: Doncella que se convierte, sobrepasando el término. Procrastinando, la conversión posee la temporada.
Shaughnessy: La doncella que regresa excede el tiempo asignado, y regresa tardíamente teniendo tiempo.
Cleary (1): Cuando no es el momento adecuado para que una chica se case, retrasa el matrimonio hasta el momento adecuado.
Wu: El matrimonio de la joven se pospone. Se anticipa una fecha posterior.
COMENTARIO
Confucio/Legge: Después de esperar, la cosa puede hacerse mejor. Wilhelm/ Baynes: El estado mental que lleva a alargar el tiempo asignado indica un deseo de esperar algo antes de ir. Blofeld: Su firme deseo de posponer su matrimonio indica que deberíamos esperar antes de actuar. Ritsema/Karcher: Propósito de sobrepasar el término. Poseer espera y también moverse de hecho. Cleary (2): El propósito de posponer el matrimonio es ir en el momento adecuado. Wu: Esperar el momento adecuado.
Legge: La línea cuatro es dinámica, donde debería ser magnética, pero en el caso de una mujer la indicación no es mala. El sujeto de la línea, sin embargo, no tiene prisa. Ella espera, y el buen momento llegará. Es ella quien pospone el matrimonio, no al revés.
NOTAS Y PARÁFRASIS
Siu: La persona no tira su virtud, sino que espera. Su matrimonio será mejor por ello.
Wing: Te enfrentas a una situación en la que ahora debes abstenerte de actuar para esperar un momento más propicio. Puede parecer que el mundo te está dejando atrás mientras esperas, pero tu recompensa por mantener tus principios está en camino.
Editor: La línea no se presta a las designaciones de género habituales utilizadas en este libro. La imagen es de un aplazamiento paciente, con la seguridad de que las consecuencias deseadas ocurrirán con el tiempo. La interpretación de Wilhelm de "tiempo asignado” sugiere que el destino está involucrado.
En la comunidad primitiva, el hombre que había aprendido a esperar su momento, ya sea para la venganza, el trueque o cualquier otro objetivo, también tenía la ventaja sobre aquel que se veía obligado a actuar cuando surgía el estímulo, sin considerar las consecuencias. Al haber disciplinado sus propios instintos, tal hombre ganaba poder sobre sus vecinos que actuaban más instintivamente. El poder del chamán descansaba en gran medida en tal autocontrol. M.E. Harding -- Energía Psíquica
A. Sé paciente -- una unión llega con el tiempo.
B. Espera y observa. No te comprometas -- todo tendrá sentido eventualmente.
Line 5
Legge: La quinta línea, magnética, nos recuerda el matrimonio de la hermana menor del Rey Ti-yi, cuando las mangas de la princesa no eran iguales a las de la hermana aún más joven que la acompañaba en una capacidad inferior. El caso sugiere la idea de la luna casi llena. Habrá buena fortuna.
Wilhelm/Baynes: El soberano I dio a su hija en matrimonio. Las prendas bordadas de la princesa no eran tan espléndidas como las de la sirvienta. La luna que está casi llena trae buena fortuna.
Blofeld: La segunda hija casadera del Emperador llevaba prendas reales menos espléndidas que las de su dama de honor. [La implicación es que la princesa mostró mejor gusto que su doncella al no vestirse demasiado ostentosamente. Debemos estar en guardia contra la ostentación.] ¡Cerca de la luna llena viene la buena fortuna!
Liu: El Emperador I da a su hija en matrimonio. El vestido bordado de la princesa no es tan espléndido como el de la concubina. La luna está casi llena. Buena fortuna.
Ritsema/Karcher: La suprema floración Convirtiendo la Virginidad. Las mangas de uno: las mangas de la hermana menor no son tan finas. La luna casi enfrentada, significativa.
Shaughnessy: Di Yi casa a la doncella: las mangas de la esposa principal no son tan finas como las mangas de su hermana menor; la luna del día está pasada de llena; auspicioso.
Cleary (1): El emperador casa a su hermana menor; la vestimenta de la emperatriz no es tan buena como la vestimenta de la joven esposa. La luna está casi llena. Buena fortuna.
Cleary (2): ... La vestimenta de la dama no es tan buena como la de las esposas jóvenes. La luna está casi llena. Esto es auspicioso.
Wu: Di Yi casó a su hermana menor. Su vestido no era tan elaborado como el de su hermana menor. La luna estaba casi llena. Auspicioso. [ Esto se consideraba apropiado, pues lo que era apropiado era la unión virtuosa, no el vestido de boda.]
COMENTARIO
Confucio/Legge: Que sus mangas no fueran iguales a las de su inferior muestra su noble carácter, indicado por la posición central de la línea. Wilhelm/Baynes: El lugar está en el medio, por lo tanto la acción tiene valor. Blofeld: La primera oración significa que, aunque podamos ser de rango medio, debemos comportarnos con verdadera nobleza. Ritsema/Karcher: La situación de uno está ubicada en el centro. Usando el movimiento valorado de hecho. Cleary (2): La posición es de equilibrio, comportándose de manera noble. Wu: Su posición era central y real. No necesitaba ornamentaciones.
Legge: La hermana del Rey está aquí honorablemente casada, sugiriendo que el adorno que prefería era el "adorno del hombre oculto del corazón.” Ch'eng-tzu dice: "La luna no está llena, sino casi llena. Una esposa no debería eclipsar a su esposo.” Ella está en el lugar de honor, con un correlato adecuado en la línea dos.
NOTAS Y PARÁFRASIS
Siu: Se le recuerda al hombre que la hermana del Rey I se colocó graciosamente por debajo de su esposo de mayor rango y se mantuvo libre de vanidad. La luna que está llena no enfrenta al sol.
Wing: Cuando puedes pasar por alto tu posición social y estatura y colocarte al servicio de otro, realizarás buena fortuna. Para lograr esto debes superar la vanidad, el orgullo y cualquier comportamiento ostentoso. Subordinarte a otros, independientemente de su posición, es ahora algo bueno.
Editor: Es instructivo comparar esta línea con la quinta línea del hexagrama número once, Armonía, que también se refiere a la hermana menor del Rey Ti-yi. Una pista sobre el simbolismo proviene del clásico Neo-Confuciano, La Doctrina del Medio:
El Libro de las Odas dice, "Sobre su túnica bordada, llevaba un vestido simple y sencillo,” porque no le gustaba la estridencia de su color y patrones. Así, el camino del hombre superior está oculto pero se vuelve más prominente cada día, mientras que el camino del hombre inferior es conspicuo pero gradualmente desaparece. Es característico del hombre superior ser sencillo, y sin embargo la gente no se cansa de él. Es simple y sin embargo rico en adornos culturales. Es amable y sin embargo sistemáticamente metódico. Sabe que lo distante comienza con lo cercano. Sabe de dónde vienen los vientos (influencia moral). Y sabe que lo sutil se manifestará. Tal hombre puede entrar en la virtud.
Vemos aquí a una princesa-novia que está menos atractivamente vestida que su dama de honor, y una luna creciente que aún no ha alcanzado la plena iluminación. El contexto de la línea es un matrimonio real -- el hieros gamos o matrimonio sagrado de los alquimistas que también se describe en el hexagrama número once. Psicológicamente, la imagen puede sugerir que durante un tiempo en que las fuerzas se están uniendo para la síntesis, los elementos menos importantes en la situación pueden parecer más atractivos que la verdadera esencia. Dado que la luna aún no está llena, no hemos visto toda la luz -- la comprensión completa aún no ha amanecido. A veces la línea simplemente se reduce a la idea de que "las cosas no son lo que parecen.”
También debe señalarse que el alcanzar el reino de la superconciencia y su exploración, mientras se aproxima a la conciencia del Yo, a veces puede incluso constituir un obstáculo para la plena autorrealización, para alcanzar la cumbre donde la conciencia del yo personal se fusiona con la conciencia del Yo espiritual. Uno puede quedar tan fascinado por las maravillas del reino superconsciente, tan absorto en él, tan identificado con algunos de sus aspectos o manifestaciones especiales como para perder o paralizar el impulso de alcanzar la cumbre de la autorrealización. Roberto Assagioli -- Psicosíntesis
A. "No puedes ver el bosque por los árboles." La verdad está oculta por elementos distractores, pero en el tiempo adecuado será revelada. Busca la simplicidad.
B. El verdadero objetivo puede parecer menos atractivo que elementos menores y más seductores.
Otros títulos: Welling, Potencialidades Cumplidas, La Fuente, La Psique Profunda, "Una resurrección o transformación. Generaciones que vienen y van y la continuidad de la vida y el desarrollo." -- D.F. Hook
Juicio
Legge: Aunque el sitio de una ciudad puede ser alterado, El Pozo permanece igual. Su nivel de agua ni desaparece ni recibe un gran aumento, y la gente puede extraer de él libremente. La desgracia ocurre si la cuerda se rompe o el cubo se rompe antes de llegar al agua.
Wilhelm/Baynes:El Pozo. La ciudad puede cambiar, pero el pozo no puede cambiar. Ni disminuye ni aumenta. Van y vienen y extraen del pozo. Si uno baja casi hasta el agua y la cuerda no llega hasta el final, o la jarra se rompe, trae desgracia.
Blofeld:Un Pozo. Una ciudad puede ser movida, pero no un pozo. [La construcción de una ciudad depende de nosotros; pero los pozos no pueden ser movidos a lugares donde la naturaleza no suministra agua. La implicación es que nuestras actividades están limitadas por condiciones naturales.] Un pozo no sufre disminución ni aumento; pero a menudo, cuando la gente viene a sacar agua, la cuerda es demasiado corta o la jarra se rompe antes de llegar al agua -- ¡desgracia! [Lo que deseamos está ahí para ser tomado, pero puede que no logremos obtenerlo.]
Liu:El Pozo. La ciudad podría ser movida; pero no el pozo. Ni se desborda ni se seca. La gente va y viene, sacando del pozo. La cuerda casi llega al agua, pero no del todo; la jarra se rompe -- desgracia.
Ritsema/Karcher:El Pozo: modificando la capital, no modificando el Pozo. Sin perder, sin adquirir. Yendo, viniendo: Pozando, Pozando. Culminación turbia: verdaderamente aún no la cuerda del pozo. Arruinando su jarra: Desgracia. [Este hexagrama describe tu situación en términos del agua de la vida que viene de las profundidades de la que todos pueden extraer. Enfatiza que mantener el acceso a esta fuente central es la manera adecuada de manejarlo. Para estar en armonía con el tiempo, se te dice que vayas al pozo.]
Shaughnessy:El Pozo: Cambiando la ciudad pero no cambiando el pozo; no hay pérdida, no hay ganancia. Yendo y viniendo tan ordenadamente; cuando llega el secado uno aún no ha sacado del pozo; cargando su jarra de barro formada; inauspicioso.
Cleary (1):El Pozo: Cambiando la aldea, no cambiando el pozo; sin pérdida, sin ganancia. Aquellos que van y vienen usan el pozo como un pozo. Si la cuerda no llega hasta el fondo del pozo, o si el cubo se rompe, eso es desafortunado.
Cleary (2): … La gente va y viene, pero el pozo sigue siendo un pozo. Bajando el cubo al agua, si vuelcas el cubo antes de sacarlo del pozo, esto es desafortunado.
Wu:El Pozo indica que la planificación de un distrito puede cambiar, pero la ubicación del pozo no. El nivel de agua de un pozo ni aumentará ni disminuirá por el uso. Hay pozos aquí y allá. Cuando uno está sacando agua de un pozo, si enreda la cuerda y daña el cubo justo antes de que salga del pozo, será ominoso.
La Imagen
Legge: La imagen de agua sobre madera forma El Pozo. El hombre superior conforta a la gente y estimula su cooperación mutua.
Wilhelm/Baynes: Agua sobre madera: la imagen de El Pozo. Así el hombre superior anima a la gente en su trabajo y les exhorta a ayudarse mutuamente.
Blofeld: Este hexagrama simboliza agua sobre madera. El Hombre Superior anima a la gente con consejos y asistencia.
Liu: Agua sobre madera simboliza El Pozo. El hombre superior inspira a la gente a trabajar diligentemente y les aconseja ayudarse mutuamente.
Ritsema/Karcher: Sobre madera poseyendo corriente. El Pozo. Un chun tzu usa a los trabajadores comunes para fomentar la mutualización.
Cleary (1): Hay agua sobre madera – Un Pozo. Así las personas superiores confortan a la gente y fomentan la reciprocidad.
Wu: Hay agua sobre madera; esto es El Pozo. Así, el jun zi anima a la gente a trabajar por el bien público y a ayudarse mutuamente para una vida mejor.
COMENTARIO
Confucio/Legge: La madera penetra el agua y la eleva, dando la imagen de El Pozo que da sustento pero no se agota. Las líneas centrales dinámicas en el segundo y quinto lugares indican que el sitio de la ciudad puede cambiar, pero el pozo no. Si la cuerda no llega al agua, el pozo no cumple su propósito. Un cubo roto trae el mal.
Legge: El trigrama superior representa Agua, y el inferior simboliza Madera, dando la imagen de un cubo de madera en el agua de un pozo. Lo que se dice sobre este hexagrama podría ser titulado: "Lecciones a aprender de un pozo para el gobierno adecuado de un país." Un pozo es para sus usuarios lo que un gobierno es para sus súbditos, y si los gobernantes solo aplicaran los antiguos preceptos de gobierno a las circunstancias presentes, ellos y su gente se beneficiarían enormemente.
En el Juicio vemos el pozo permaneciendo sustancialmente igual a través de muchos cambios de sociedad -- una fuente confiable de refresco para sus usuarios. Así como la moda del pozo permanece inmutable, también lo hacen los principios de la naturaleza humana y el buen gobierno. El valor del pozo depende de que el agua sea extraída y utilizada -- y así deben implementarse los principios del buen gobierno.
Anthony: Este hexagrama usualmente indica que tenemos una duda o miedo oculto. Podemos secretamente no creer en nuestro camino.
NOTAS Y PARÁFRASIS
Juicio: En medio de los cambios de la vida, lo único constante es la psique misma -- estar vivo es extraer de su energía. El desafío del ego radica en la correcta comprensión de sus imágenes.
El Hombre Superior promueve la interacción armoniosa de sus pensamientos y sentimientos. (Trabaja en la integración de sus complejos.)
Un pozo es un símbolo universal de una fuente de verdad interior, y a menudo se asocia con un lugar que es sagrado para los dioses:
Allí construyó un altar e invocó el nombre de Yahvé. Allí plantó su tienda, y allí los siervos de Isaac cavaron un pozo. Génesis 26: 25
Del primer pozo, que es de naturaleza animal y profundo, bebe el padre, junto con sus hijos y ganado; del segundo, que es aún más profundo y en el mismo margen de la naturaleza, solo beben los hijos de los hombres, es decir, aquellos cuya razón ha despertado y a quienes llamamos filósofos; del tercero, el más profundo de todos, beben los hijos del Altísimo, a quienes llamamos dioses y verdaderos teólogos. Cardenal Nicolás de Cusa
Interpretado psicológicamente, un pozo simboliza la psique inconsciente que fluye continuamente, la fuente de toda conciencia. En este hexagrama cada línea representa un nivel dentro del pozo -- por extensión sugiriendo una jerarquía de valor en el inconsciente. Es importante recordar que no todas nuestras imágenes internas, intuiciones o impulsos provienen del Yo. Note que las líneas uno a cuatro muestran el agua del pozo no siendo utilizada por una razón u otra -- solo en las líneas tres, cinco y seis está realmente disponible para su uso.
En algunos individuos sensibles hay un despertar de percepciones parapsicológicas. Tienen visiones, que creen ser de seres exaltados; pueden escuchar voces, o comenzar a escribir automáticamente, aceptando los mensajes a su valor nominal y obedeciéndolos sin reservas. La calidad de tales mensajes es muy variada. A veces contienen enseñanzas finas, pero siempre deben ser examinados con mucha discriminación y juicio sólido, y sin ser influenciados por su origen poco común o por cualquier reclamo de su supuesto transmisor. No se debe atribuir validez a mensajes que contengan órdenes definidas y que exijan obediencia ciega, y a aquellos que tiendan a exaltar la personalidad del receptor. Roberto Assagioli --Psicosíntesis
El punto de vista del ego en relación con El Pozo es desde el exterior mirando hacia adentro – los conocimientos emergen desde debajo de la superficie de la conciencia y solo pueden ser sostenidos en la luz de la conciencia si la comprensión de uno es capaz de contenerlos. Si "el cubo se rompe," nuestra comprensión es desigual a nuestra observación y los conocimientos se pierden. (Uno podría encontrar plausiblemente la imagen de una cura para el cáncer dentro de su psique, pero sin un marco de referencia consciente para reconocerlo, no sería reconocido y se perdería.) Aquellos que monitorean de cerca sus sueños saben que hay un flujo interminable de imágenes extrañas dentro de la psique que podrían ser de un valor incalculable si solo supiéramos a qué se refieren.
Wilhelm enfatiza la idea de "nutrir a la gente," lo que psicológicamente significa que el papel del ego es facilitar la cooperación de las fuerzas intra-psíquicas.
La solución radica, más bien, en una integración armoniosa de todos los impulsos en la personalidad total, primero a través de la subordinación y coordinación adecuadas, y luego a través de la transformación y sublimación del exceso o la cuota no utilizada de energía. Roberto Assagioli --Psicosíntesis