Autres titres : Communion avec les Hommes, Le Symbole de la Compagnie, Amoureux, Amis Bien-aimés, Personnes de même esprit, Personnes Concordantes, Rassemblement d'Hommes, Similitude avec les Gens, Fraternité Universelle, Communion, Communauté, Unis, Association Humaine, Union des Hommes, Intégration des Forces, Synthèse Mineure, Cliques, Concordance, Être en Accord Avec, Confirmation
Jugement
Legge : Union des Forces apparaît dans les régions éloignées du pays, indiquant progrès et succès. Il sera avantageux de traverser le grand fleuve. Il sera avantageux de maintenir la fermeté correcte de l'homme supérieur.
Wilhelm/Baynes :Communion avec les Hommes en plein air. Succès. Il est favorable de traverser la grande eau. La persévérance de l'homme supérieur est bénéfique.
Blofeld :Amoureux (amis) en plein air -- succès ! Il est avantageux de traverser le grand fleuve (ou la mer). [Pour entreprendre tout type de voyage.] L'Homme Supérieur bénéficiera s'il ne relâche pas sa persistance juste.
Liu : Communion des hommes en plein air (campagne). Succès. Il est bénéfique de traverser la grande eau. Il est bénéfique pour l'homme supérieur de continuer sa tâche.
Ritsema/Karcher : Personnes Concordantes, tendant vers la campagne. Croissance. Récolte : traverser le Grand Fleuve. Récolte : chun tzu, Épreuve. [Ce hexagramme décrit votre situation en termes de partage d'un objectif avec d'autres. Il souligne que trouver des moyens de coopérer et d'harmoniser les efforts des gens est la manière adéquate de le gérer...]
Shaughnessy : Rassemblement d'hommes dans les contrées sauvages ; réception ; bénéfique de traverser le grand fleuve ; bénéfique pour le gentleman de déterminer.
Cleary (1) :Similitude avec les gens dans la nature est développementale. Il est bénéfique de traverser de grands fleuves. Il est bénéfique pour une personne supérieure d'être droite.
Cleary (1) : … Bénéfique pour un leader d'être correct.
Wu : Communion en plein air est omniprésente, etc. … Il sera avantageux pour le jun zi qui persévère.
L'Image
Legge : Les images du ciel et du feu forment Union des Forces. L'homme supérieur, conformément à cela, distingue les choses selon leurs genres et classes.
Wilhelm/Baynes : Le ciel avec le feu : l'image de Communion avec les Hommes. Ainsi l'homme supérieur organise les clans et fait des distinctions entre les choses.
Blofeld : Ce hexagramme symbolise le ciel (le soleil) et le feu représentant une paire d'amoureux. L'Homme Supérieur traite tout de manière appropriée à son genre. [une analogie (basée sur les trigrammes composants) entre le soleil et le feu, qui dans une certaine mesure sont de même nature.]
Liu : Le feu monte au ciel, symbolisant Communion avec les Hommes. L'homme supérieur organise son groupe de parenté (parti), et les trie.
Ritsema/Karcher : Le ciel s'associant avec le feu. Personnes Concordantes. Un chun tzu utilise le tri des clans pour marquer les êtres.
Cleary (1) : Le ciel avec le feu, similitude avec les autres ; les personnes supérieures distinguent les choses en termes de catégories et de groupes.
Cleary (2) : … Les leaders distinguent les êtres en termes de classes et de familles.
Wu : Le ciel au-dessus et le feu en dessous forment Communion. Le jun zi distingue les choses par leurs genres.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Dans Union des Forces la ligne magnétique a la place centrale d'influence et répond à sa ligne corrélative dans le trigramme supérieur de la Force. Le hexagramme tire son nom du trigramme supérieur de la Force prêtant son pouvoir au trigramme inférieur de Clarté et d'Intelligence. Cela représente le cours correct de l'homme supérieur. Seul l'homme supérieur peut comprendre et affecter les esprits de tous sous le ciel.
Legge : Union des Forces décrit une condition qui est l'opposé du hexagramme précédent de Divorce. Ce qui était là détresse et obstruction est ici une union de forces. Mais elle doit être entièrement basée sur le bien de l'ensemble, sans aucune teinte d'égoïsme.
La ligne dynamique correctement à la cinquième place occupe la position la plus importante, et a pour corrélative la ligne magnétique seconde, également à sa place correcte. La seule ligne féminine est naturellement recherchée par toutes les lignes masculines. Les éditeurs de l'édition K'ang-hsi feraient répondre la seconde ligne à toutes les lignes du trigramme supérieur, comme étant plus conforme à l'idée d'union.
Le trigramme supérieur est celui du Ciel, l'inférieur est du Feu, dont la tendance est de monter vers le haut. Cette image suggère le feu montant, flamboyant vers le ciel et s'unissant à lui. Toutes ces idées sont en harmonie avec la notion d'union, mais elle doit être exempte de tout factionnalisme, et cela est indiqué par sa présence dans les régions éloignées du pays, où les gens sont simples et libres des effets corrupteurs des intrigues urbaines. Bien qu'une union de tels motifs puisse faire face aux plus grandes difficultés, un mot de prudence est ajouté.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Des connexions sont en train de se faire. Si vous êtes capable de maintenir votre volonté, il est conseillé de pousser pour une synthèse.
L'Homme Supérieur différencie et priorise ; il trie et évalue ses options.
C'est une autre image de l'union -- pas l'union suprême du hexagramme numéro onze, Harmonie, mais une union subordonnée de forces au sein de la psyché qui construit vers une éventuelle grande alliance. Les trigrammes composants montrent l'union de la Force et de la Clarté, suggérant qu'un certain niveau de compréhension mentale est impliqué. Recevoir le hexagramme sans lignes changeantes est souvent une confirmation de votre pensée particulière -- disant, en effet : "Vous avez fait la connexion."
La compréhension (synthèse) implique de faire des distinctions (analyse) -- un processus paradoxal dans lequel on doit diviser avant de pouvoir (ré)unir. (C'est le solve et coagula de l'alchimie.) Ainsi, nous voyons l'homme supérieur dans l'Image créer des catégories pour aboutir à l'union -- c'est la discrimination dirigée vers la reclassification ou la rectification. Par exemple, un mélange hétérogène de graines de légumes et de fleurs devient significatif lorsqu'on les trie en leurs catégories séparées. Les éléments disparates deviennent alors "unis" de manière cohérente -- en termes de I Ching, chaque ligne obtient son corrélatif approprié comme dans le Hexagramme numéro 63.
(Dialectique) alterne entre synthèse et analyse jusqu'à ce qu'elle ait parcouru tout le domaine de l'intelligible et soit arrivée au principe. S'arrêtant là, car c'est seulement là qu'elle peut s'arrêter, ne s'occupant plus d'une multitude d'objets puisqu'elle est arrivée à l'unité, elle contemple. Plotin -- Les Ennéades
Le nom chinois de ce hexagramme inclut le mot Jen, qui est apparemment un concept difficile, car de nombreux philosophes ont dépensé beaucoup d'énergie à essayer de le définir :
Jen a été traduit de diverses manières comme bienveillance, vertu parfaite, bonté, humanité, amour, altruisme, etc. Aucun de ces termes n'exprime toutes les significations du terme. Il signifie une vertu particulière, la bienveillance, et aussi la vertu générale, la base de toute bonté. ...Les néo-confucianistes l'ont interprété comme l'impartialité, le caractère de la production et de la reproduction, la conscience, les graines qui génèrent, la volonté de croître, celui qui forme un corps avec le Ciel et la Terre, ou "le caractère de l'amour et le principe de l'esprit." À l'époque moderne, il a même été assimilé à l'éther et à l'électricité... Wing-Tsit Chan -- A Source Book in Chinese Philosophy
Chu Hsi définit Jen comme le "caractère de l'esprit" (psyché) et "le principe de l'amour" (union). Interprété de cette manière, nous sommes en mesure d'appréhender l'essence du mot "amour," qui est l'union -- devenir un avec son objet. J'ai choisi le titre de Union des Forces pour souligner les dynamiques intra-psychiques qui ne sont pas immédiatement évidentes dans le titre de Wilhelm de Communion avec les Hommes. Par exemple, en traitant des questions relatives au Travail, le concept d'"états du moi" ou de "sous-personnalités" est souvent pertinent pour le symbolisme de ce hexagramme :
Le moi humain a été décrit ici comme composé de différents états du moi séparés par des frontières. Il a été comparé à la structure des principautés politiques. D'après l'observation clinique, nous constatons que les états du moi peuvent coopérer pour le bien-être mutuel, comme des nations alliées contre un ennemi commun. Un état du moi peut se diviser, comme l'Allemagne de l'Est et de l'Ouest, ou se fracturer en de nombreux segments, comme l'Empire austro-hongrois. Les états du moi peuvent devenir cognitivement dissonants et hostiles les uns envers les autres, comme la Syrie et Israël. En fait, le comportement des états du moi au sein d'un individu n'est pas différent de celui entre individus, et entre ces groupes d'individus appelés pays. Pourquoi le comportement de la "matière" humaine ne serait-il pas substantiellement similaire à tous les niveaux de ses organisations ? ...Les preuves de la division du moi en états du moi sont significatives, et une hypothèse tout aussi tenable pourrait être que les états et les frontières des entités politiques ont été imposés par les hommes les uns aux autres parce qu'ils représentent une externalisation des divisions internes dans leurs propres moi. J.G. Watkins -- The Therapeutic Self
Le "côté obscur" de ce hexagramme révèle des circonstances empêchant l'union d'entités ou de forces, plus que celles favorisant une affiliation fructueuse. Notez que seules les première et cinquième lignes de la figure décrivent une synthèse positive ; la première est mineure, et dans le cas de la ligne 5, l'union est atteinte seulement après beaucoup de lutte. La ligne 2 révèle une situation de clique ou de faction opposée au bien-être général, et les lignes 3 et 4 sont des images de forces récalcitrantes incapables de rejoindre ou d'attaquer l'alliance. La sixième ligne dépeint une union partielle (probablement le résultat le plus courant dans l'expérience générale), que le commentaire confucéen minimise néanmoins. Sur six lignes, seules deux décrivent quelque chose comme une communion complète. J'ai reçu ce hexagramme sans lignes changeantes lorsque le contexte de la question révélait une situation de type "incestueuse," de clique, donc toute "communion" ou Union des Forces n'est pas nécessairement une configuration idéale.
Line 1
Legge : La première ligne, dynamique, montre le représentant de l'Union des
Forces sortant juste de sa porte. Il n'y aura pas d'erreur.
Wilhelm/Baynes : Compagnonnage avec les hommes à la porte. Pas de blâme.
Blofeld : L'aimé est à la porte -- aucun mal !
Liu : Compagnonnage des hommes à l'extérieur de la porte. Pas de blâme.
Ritsema/Karcher : Concorde des gens se dirigeant vers la porte.
Sans faute.
Shaughnessy : Rassemblement des hommes à la porte ; il n'y a pas de problème.
Cleary (1) : Identité avec les gens à la porte est sans reproche.
Wu : Les hommes de compagnonnage sont à la porte. Il n'y aura pas de blâme.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Qui le blâmera ? Wilhelm/Baynes : Sortir de la porte pour le compagnonnage avec les hommes -- qui trouverait à redire à cela ?Blofeld : L'Homme Supérieur traite tout de manière appropriée à son genre. [Rencontrer l'aimé si publiquement ne peut donner lieu à un scandale. Cela implique qu'il n'y a pas besoin de secret.]Ritsema/Karcher : Sortir de la porte Concorde des gens. De plus, de qui est-ce la faute en effet ? Cleary (2) : Et si vous êtes le même que les gens à l'extérieur de la porte, qui peut vous blâmer ? Wu : Les hommes de compagnonnage sortent. Qui les blâmerait ?
Legge : La ligne un montre les premières tentatives d'union. Elle est dynamique, mais à la place la plus basse, et n'a pas de corrélat approprié au-dessus. Il n'y a cependant pas d'égoïsme dans son intention. Il a tout le monde devant lui avec lequel s'unir. Les pensées égoïstes concernant l'union n'ont pas de place en lui.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : Au début, des tentatives sont faites pour une amitié ouverte.
Wing : Les temps sont tels qu'un groupe de personnes partage tous les mêmes besoins. Ils peuvent se rassembler ouvertement avec les mêmes objectifs en tête. C'est le début d'un compagnonnage. Tant que les intérêts des individus ne divergent pas, tout ira bien.
Éditeur : Les forces commencent à s'assembler pour une alliance potentielle : rien ne l'entrave. Psychologiquement, l'image peut suggérer le début d'un nouveau cycle ou processus dialectique au sein de la psyché.
Aux premiers stades, les gens peuvent commettre les péchés les plus horribles d'inconscience et de stupidité sans avoir à en payer beaucoup. La nature ne se venge pas. Mais lorsque le travail progresse au fil des ans, même une légère déviation, un soupçon de mauvais mot, ou une pensée fugace erronée, peut avoir les pires conséquences psychosomatiques. C'est comme si cela devenait de plus en plus subtil, avançant sur le fil du rasoir. Tout faux pas est une catastrophe abyssale, alors qu'auparavant on pouvait s'écarter de kilomètres du chemin sans que son propre inconscient ne vous donne une claque ou ne se venge d'une manière ou d'une autre. M.L. Von Franz -- Imagination Active Alchimique
A. Au début, rien ne vous arrête.
B. Accord, union, succès au début.
Line 3
Legge: La troisième ligne, dynamique, montre son sujet avec ses bras cachés dans l'herbe épaisse, et au sommet d'un haut monticule. Mais pendant trois ans, il ne fait aucune démonstration.
Wilhelm/Baynes: Il cache des armes dans le fourré; il grimpe la haute colline devant lui. Pendant trois ans, il ne se lève pas.
Blofeld: Cachant ses armes dans les buissons, il grimpe sa haute colline. Pendant trois ans, il ne connaît pas le bonheur. [Sa lâcheté était telle qu'il n'osait pas chercher maison, femme ou enfants pendant trois ans. L'implication est qu'il faut de l'audace à tout prix.]
Liu: Ils cachent des armes dans les buissons. Ils grimpent au sommet d'une colline. Pendant trois ans, ils n'agissent pas.
Ritsema/Karcher: Cachant des armes, se dirigeant vers les fourrés. Montant son haut monticule. Trois ans sans se lever.
Shaughnessy: Apparence abandonnée dans l'herbe haute. Grimpant son haut sommet, pendant trois ans, il ne se lève pas.
Cleary (1): Soumettant des combattants dans le buisson, grimpant une haute colline, même en trois ans, il n'y aura pas de prospérité.
Cleary (2): Il cache des combattants dans le buisson, etc.
Wu: Il cache des armes dans les buissons. Il monte sur de hauts monticules. Il ne progresse pas en trois ans. [Il prévoit de submerger par la force ceux avec qui il est en désaccord, mais il est seul et ne peut pas percer.]
COMMENTAIRE
Confucius/Legge: Il cache des armes dans l'herbe épaisse à cause de la force de son adversaire. Pendant trois ans, il ne fait aucune démonstration--comment peut-il faire quelque chose? Wilhelm/Baynes: Parce qu'il avait un homme dur comme adversaire--comment cela pourrait-il être fait? Blofeld: Il cache ses armes parce que l'ennemi est fort--mais trois ans sans joie! Qui suivrait un tel cours? Ritsema/Karcher: Antagoniste solide en effet. Mouvement apaisant en effet.
Cleary (2): Trois ans sans prospérité est une activité calme. Wu: Il devrait se contenter de son sort.
Legge: La ligne trois est dynamique dans un endroit dynamique, mais sans un corrélat approprié à la ligne six. Cela le rend anxieux de s'unir à la ligne deux, mais deux est dévouée à son corrélat approprié à la ligne cinq, dont la force effraie la ligne trois. Par conséquent, il prend les mesures décrites, mais son abstention si longue de l'action le sauvera du malheur.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu: La méfiance s'ensuit. L'homme cache ses armes, planifie une embuscade, mais ne se manifeste pas.
Wing: Il est possible que ceux impliqués dans la situation aient des intérêts égoïstes et des objectifs divergents. C'est malheureux, car la méfiance qui en résulte de chacun pour l'autre arrêtera les événements. À moins que les objectifs ne soient réalignés, aucun progrès ne peut être fait et rien ne résultera de la situation.
Éditeur: Wilhelm remarque ici que la situation dépeint la méfiance -- l'union est bloquée par un élément de division tel que le doute ou le cynisme. Peut-être qu'une attitude pessimiste empêche le flux des événements. Bien que la ligne ne soit pas nécessairement toujours complètement négative (notez l'absence de jugement de valeur ajouté), l'image dépeint des forces latentes d'un type inférieur bloquant le flux naturel d'énergie ou de croissance. Si c'est la seule ligne changeante que nous recevons, l'hexagramme numéro 25, Innocence, avec une ligne correspondante dépeignant un malheur immérité. Interprété psychologiquement, des complexes inconscients pourraient menacer le Travail en refusant de s'intégrer. Il est possible que cela transcende la conscience de l'ego. La note de Blofeld ne s'accorde pas avec le sens général de la ligne et peut être considérée comme anormale.
Malheureusement, la répression n'élimine pas les qualités ou les pulsions ni ne les empêche de fonctionner. Elle les retire simplement de la conscience de l'ego; elles continuent comme des complexes. En étant retirées de la vue, elles sont également retirées de la supervision et peuvent ainsi continuer leur existence sans contrôle et de manière perturbatrice. E.C. Whitmont -- The Symbolic Quest
A. Un élément de division dans la situation est incapable de se manifester ou empêche la croissance.
B. Une menace cachée attend son heure.
C. Quelque chose est bloqué.
Line 5
Legge : La cinquième ligne, dynamique, montre le représentant de l'Union des Forces d'abord pleurant et criant, puis riant. Sa grande armée conquiert, et lui et sa ligne secondaire se rencontrent.
Wilhelm/Baynes : Les hommes liés par la fraternité pleurent et se lamentent d'abord, mais ensuite ils rient. Après de grandes luttes, ils réussissent à se rencontrer.
Blofeld : Les amoureux commencent par pleurer et se lamenter, mais finissent par rire, car la foule réussit à les réunir.
Liu : Fraternité des hommes. Ils pleurent et se lamentent. Plus tard, ils rient. Après de grandes batailles, ils réussissent.
Ritsema/Karcher : Concorde des gens d'abord pleurant et sanglotant, puis riant. Grandes légions contrôlant la rencontre mutuelle.
Shaughnessy : Rassemblement d'hommes d'abord pleurant et se lamentant, mais plus tard riant; les grands capitaines réussissent à se rencontrer.
Cleary (1) : En harmonie avec les gens, d'abord il y a des pleurs, ensuite des rires. Un grand général gagne, puis rencontre d'autres.
Wu : Hommes de fraternité d'abord pleurent puis rient. Les grandes forces armées se rencontrent après la victoire.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Cela provient de sa position centrale et de son caractère droit. La rencontre assurée par sa grande armée indique que ses adversaires ont été vaincus. Wilhelm/Baynes : Le début des hommes liés par la fraternité est central et droit... ils sont victorieux. Blofeld : Cette ligne forte qui est centrale au trigramme supérieur indique qu'ils ont commencé par pleurer. [Une ligne centrale forte est généralement de bon augure, mais pas dans ce cas où nous traitons de quelque chose d'aussi doux et tendre que l'amour.] Heureusement, une foule de gens les a rencontrés et, d'une manière ou d'une autre, les mots justes ont été dits pour les réunir à nouveau. Ritsema/Karcher : En utilisant le centrage et le redressement en effet. Les mots se mutualisent en contrôlant en effet. Cleary (2) : C'est la voie du milieu. En rencontrant le grand général, ses mots l'emportent. Wu : Ils réussissent ensemble finalement.
Du Grand Traité :
"Le Maître a dit à ce sujet :
Les voies des hommes de bien semblent différentes.
Cet homme travaille dans un bureau public;
Celui-là passe le temps chez lui.
Un homme scelle ses lèvres de silence;
Un autre révèle tout son esprit.
Mais quand deux hommes sont unis de cœur,
Pas de verrous de fer ne les séparent;
Les mots qu'ils utilisent dans leur union,
Diffusent un parfum comme des orchidées."
Legge : La ligne cinq est dynamique dans un endroit dynamique et central, et cherche l'union avec sa ligne secondaire corrélée. Cependant, les lignes trois et quatre sont de puissants ennemis qui s'opposent à cette union, et leur opposition le fait pleurer. Il réalise finalement son objectif en rassemblant ses forces et en vainquant ses adversaires.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : Après de nombreuses difficultés, l'homme rassemble ses forces et surmonte les obstacles à l'union des hommes. La tristesse cède la place à la joie.
Wing : Les difficultés et obstacles dans la situation vous causent beaucoup de chagrin. Si vous exprimez ouvertement votre détresse, vous constaterez que vous générez des expressions similaires chez vos semblables. Ensemble, vous pouvez surmonter le moment difficile et il y aura beaucoup de joie dans votre nouvelle unité.
Éditeur : Cette ligne change l'hexagramme en Numéro trente, Clarté. La ligne correspondante est presque identique à celle-ci : "Montre son sujet comme quelqu'un dont les larmes coulent en torrents, et gémissant de tristesse. Il y aura de la bonne fortune." L'idée est que, dans ce cas au moins, l'union et la clarté (compréhension et illumination) ne sont atteintes qu'à travers une lutte amère.
Pour apprendre, nous ne devons pas laisser les idées rester extérieures à nous, mais fusionner avec elles jusqu'à ce qu'elles deviennent partie de notre existence. Quand cela est fait et que nos dispositions correspondent, l'âme est capable de les formuler et de les utiliser. Elle comprend maintenant ce qu'elle contenait simplement avant. Plotin -- Les Ennéades
A. Rassemblez vos forces et établissez une connexion. L'union ou la clarté est gagnée après un effort significatif.
Line 6
Legge : La sixième ligne, dynamique, montre le représentant de l'Union des Forces dans les faubourgs. Il n'y aura pas de raison de se repentir.
Wilhelm/Baynes : Compagnonnage avec des hommes dans le pré. Pas de remords.
Blofeld : Son bien-aimé est dans une région frontalière lointaine -- pas de regret ! [Dans l'histoire chinoise, il arrivait souvent qu'un homme soit enrôlé et envoyé loin dans une région frontalière d'où il ne pouvait être attendu de revenir avant de nombreuses années. Dans ce cas, sa bien-aimée (fiancée ou épouse) a assez de sagesse pour renoncer à se lamenter, car le cas est désespéré. L'implication est que nous ne devrions pas nous lamenter.]
Liu : Compagnonnage d'hommes dans la campagne ouverte. Pas de remords.
Ritsema/Karcher : Concorde des gens se dirigeant vers les faubourgs. Sans repentir.
Shaughnessy : Rassemblement d'hommes dans le pâturage ; il n'y a pas de regret.
Cleary (1) : Être le même que les gens dans la campagne, il n'y a pas de regret.
Cleary (2) : Similitude avec les gens dans la campagne n'implique pas de regret.
Wu : Hommes de compagnonnage se rassemblent à l'extérieur de la ville. Il n'y aura pas de regret.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Son objectif n'a pas encore été atteint. Wilhelm/Baynes : La volonté n'est pas encore satisfaite. Blofeld : Ce n'est pas ce qui est désiré. Ritsema/
Karcher : But pas encore acquis en effet. Cleary (2) : L'aspiration n'a pas encore été atteinte. Wu : Leurs aspirations n'ont pas prévalu.
Legge : L'union atteint tous ceux qui sont dans les faubourgs, mais elle n'est pas encore universelle. L'idéal de l'hexagramme se trouve dans le Jugement où l'union des forces se produit dans la campagne ouverte. Dans la ligne six, l'union est seulement dans les faubourgs qui entourent la ville, mais ne sont pas tout à fait dans la "campagne ouverte". Cela indique seulement un succès partiel, mais il n'y a toujours pas de raison de se repentir.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme atteint la fraternité, mais seulement avec ceux qui sont proches. Simplement parce que l'humanité n'a pas encore atteint la fraternité universelle, cependant, ce n'est pas une raison de remords.
Wing : L'unité et la fraternité possibles dans cette position ne sont pas significatives en termes de besoins universels. Cependant, se joindre aux autres, même de manière modeste, n'est pas une erreur.
Éditeur : L'union des forces est adéquate pour la situation actuelle, mais elle semble être un compromis au mieux. Bien que les circonstances soient dites ne pas évoquer de remords, le commentaire confucéen ne laisse aucun doute sur son évaluation de cette position. Le Travail a encore un long chemin à parcourir pour être complet, mais comme cela arrive rarement de ce côté de l'hyperespace, tout incrément d'intégration doit être meilleur que pas de progrès du tout. La traduction et la note de Blofeld semblent trop spécifiques pour faciliter ces significations plus larges.
Ainsi, le développement de l'ego humain est fondamentalement conditionné par, et continue de se déployer entre, le pôle Yang de la séparation et le pôle Yin de l'union. Entre ces polarités de séparation et de rencontre -- perte d'unité et rétablissement de l'unité par la rencontre -- le sens de l'identité continue de croître tout au long de la vie de l'individu. E.C. Whitmont -- The Symbolic Quest
A. Une synthèse mineure.
B. L'intégration psychique est adéquate pour le moment, mais un travail supplémentaire est nécessaire.
C. "Mieux vaut un demi-pain que pas de pain du tout."
Other titles: The Symbol of Harmonious Joy, Repose, Happiness, Providing-for/Provision, Excess, Merriment, Self-confidence, Contentment, Harmonize, Excitement, Intemperance, Self-deception "Repose in the absolute confidence that the action now being taken is right. Also refers to music." -- D.F. Hook
Judgment
Legge: Enthusiasm indicates that feudal princes may be set up and the army advantageously mobilized.
Wilhelm/Baynes:Enthusiasm. It furthers one to install helpers and to set armies marching.
Blofeld:Repose profits those engaged in building up the country and sending forth armies. [This means that perfect certainty as to the rightness of our cause is of great value under the conditions mentioned. The usual meaning of this character is "beforehand" or "happiness." In the English translation of Wilhelm's version, it appears as "enthusiasm." "Repose" was suggested by the Chinese experts who kindly vetted this manuscript. At first I felt hesitant about adopting it, until I realized that, where it is used favorably, it must be understood as the kind of mental repose which follows absolute confidence that the action now being taken is the right one. In lines one, three and six, however, it clearly means failure to act when action is essential; in line five, failure to act owing to incapacity.]
Liu:Happiness. It is of benefit to build up the country (or business), and send the army forth. [Receivers of this hexagram should be wary of exhibiting excessive enthusiasm when beginning a new undertaking. If they are not, there will be misfortune. The hexagram also advises that everything necessary for advancement should be made ready. Then if an opportunity presents itself, it should be seized immediately, without hesitation.]
Ritsema/Karcher: Providing-for , Harvesting: installing feudatories to move legions. [This hexagram describes your situation in terms of what is needed to meet the future. It emphasizes that accumulating strength through foresight and prudence so things can be fully enjoyed is the adequate way to handle it. To be in accord with the time, you are told to: provide-for!]
Shaughnessy: Excess: Beneficial to establish a lord and to move troops.
Cleary (1):Joy. It is advantageous to set up a ruler and mobilize the army.
Wu:Merriment indicates the advantage of establishing principalities and taking military actions.
The Image
Legge: Thunder exploding out of the Earth -- the image of Enthusiasm. The ancient kings, in accordance with this, composed their music and honored virtue, offering it especially to God when they worshipped him at the service of their ancestors.
Wilhelm/Baynes: Thunder comes resounding out of the earth: the image of Enthusiasm. Thus the ancient kings made music in order to honor merit, and offered it with splendor to the Supreme Deity, inviting their ancestors to be present.
Blofeld: This hexagram symbolizes thunder over the earth. The ancient rulers venerated heaven's gifts with solemn music and they sacrificed abundantly to the Supreme Lord of Heaven in order to be worthy of their ancestors.
Liu: Thunder arising from the earth symbolizes Happiness. The ancient kings composed music to honor virtue, offering it to God and the spirits of their ancestors.
Ritsema/Karcher: Thunder issuing-forth-from earth impetuously. Providing-for. The Earlier Kings used arousing delight to extol actualizing-tao. Exalting worship's Supreme Above. Using equalizing the grandfather predecessors. [Actualize-tao:ability to follow the course traced by the ongoing process of the cosmos... Linked with acquire, TE: acquiring that which makes a being become what it is meant to be.]
Cleary (1): When thunder emerges the earth stirs: Thus did the kings of yore make music to honor virtue, offering it in abundance to God, thereby to share it with their ancestors.
Wu: Thunder breaks out above the earth with a boom; this is Merriment. Thus the ancient kings used music to praise virtuous accomplishments and made grand offerings to the Supreme Being to be accompanied by their ancestors.
COMMENTARY
Confucius/Legge: Enthusiasm shows one dynamic line inspiring responsive obedience in all the others: devoted obedience takes action. Such obedient action conforms to natural law and creates order and discipline in the people. The planets and the seasons follow their natural cycles. The sages similarly obey the laws of their nature and the people acknowledge their regulations and punishments as just.
Legge:Enthusiasm shows harmony and contentment throughout the kingdom -- a time when the people rejoice in their sovereign and readily obey him. At such a time his appointments and any military undertakings would be hailed and supported. Because he is close to the fifth place of dignity, the dynamic fourth line is seen as the chief executive officer of the ruler. The ruler has confidence in him, and all of the magnetic lines yield their obedience. Obedience is the attribute of the lower trigram which here takes the initiative and uses Movement, which is the attribute of the upper trigram.
The symbolism of the Image is more obscure than usual. The use of music at sacrifices is supposed to assist in producing the union between God and his worshippers as well as the present and past generations.
NOTES AND PARAPHRASES
Judgment: Delegate authority and gather your forces.
The Superior Man synchronizes his will with the intent of the Self via the principles of the Work.
Enthusiasm is the reverse of the preceding hexagram of Temperance. In Temperance we saw the calm strength of a mountain concealed within the earth. In Enthusiasm we see thunder exploding out of the ground into the sky: the strength that was formerly tempered and restrained is now released. It is significant to note that while every line of Temperance is more or less "favorable,” every line of Enthusiasm is either negative or cautionary -- even the generally positive fourth line carries a hint of warning about “doubt.”
Negatively, Self-Deception (the passion of True Believers) seems to be what this hexagram is portraying. The figure often suggests a callow or deluded buoyancy -- the kind of outlook associated with romantic idealists. In its most negative aspect, Enthusiasm is Intemperance -- the exact opposite of the moderation and restraint shown in the preceding hexagram. The behavior of an untrained Great Dane puppy suddenly bursting into a formal dinner party could be described as "enthusiasm,” but hardly a desirable form thereof. The lower trigram of Obedient Devotion has suddenly employed the action and energy of the upper trigram of Thunderous Shock to express itself. This is inconsistent with the code of the superior man.
Conversely, in its most positive sense, Enthusiasm suggests the surety of total self-confidence. Blofeld translates this as Repose, explaining that the name was suggested to him by his Chinese advisors. We begin to understand this subtle distinction when we compare the seemingly obscure connection with music in the Image with a passage from Chuang- tse:
He who understands the music of heaven lives in accordance with nature in his life and takes part in the process of change of things in his death. In repose, his character is in harmony with the yin principle; in activity, his movement is in harmony with the yang principle. Therefore he who understands the music of heaven is not blamed by heaven or criticized by men ... It is said, "In action he is like heaven. In repose he is like the earth ... Because his mind has found repose, therefore the creation pays homage to him.”
To understand “the music of heaven” is to attain Repose, which is another way of describing the tranquility that comes with furthering the intent of the Self. The only dynamic line in the hexagram is in the minister's place just below the fifth-line ruler. He has the confidence of his sovereign and his actions therefore accord with heaven. We can turn to the Stoics to find an illustration of this idea:
My will is simply that which comes to pass. For I esteem what God wills better than what I will. To Him will I cleave as His minister and attendant; having the same movements, the same desires, in a word the same will as He. -- Epictetus
Thus we see that the hexagram can describe either one of two opposite conditions -- the intemperate Enthusiasm of ego-confidence (a synonym for Self-Deception), or the calm Repose of true SELF-confidence. The fifteenth and sixteenth hexagrams, each the inverse of the other, represent magnetic and dynamic aspects of the same general idea: Enthusiasm, when it emanates from the Self, is just Temperance in action.