La vraie beauté réside dans la façon dont vous parcourez votre chemin, où la sincérité et la grâce mènent à la clarté et au progrès.
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Grâce
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Foulée
Étudier la situation
On prend le temps de comprendre ce qu'il y a à faire ? taoscopy.com
Grâce22
Le raffinement et la grâce rehaussent votre présence. Concentrez-vous sur la beauté et l'élégance dans vos actions, mais ne laissez pas l'apparence éclipser la substance. La simplicité détient souvent la véritable valeur.
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Les embellissements superficiels peuvent entraîner des malentendus et des problèmes.
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Maintenez la grâce intérieure et l'intégrité ; cela mènera au succès.
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La véritable grâce est naturelle et spontanée. Attendez le bon moment pour agir.
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Même de petits efforts peuvent mener au succès s'ils sont poursuivis avec sincérité.
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Un progrès prudent assure la sécurité ; marchez avec conscience et intégrité.
Autres titres : Grâce, Le Symbole de la Décoration, Élégance, Gracilité, Luxuriance, Ornement, Image Publique, Parure, Beauté, Vanité, Fard, Façade, Manières, Embellissement, Superficialité, Apparences Superficielles, Forme vs. Fonction, "Art," Ego-trips, "Se réfère souvent à la vanité, la beauté ou la grâce. Il souligne que le contenu est plus important que l'apparence extérieure." -- D.F. Hook
Jugement
Legge: Persona doit être reconnue à sa juste valeur, mais il n'est pas avantageux de la laisser avancer et prendre la tête.
Wilhelm/Baynes:Grâce a du succès. Dans les petites affaires, il est favorable d'entreprendre quelque chose.
Blofeld: Élégance. Succès ! Un petit avantage peut être tiré d'avoir un objectif particulier (ou une destination). [L'implication est que l'avantage n'est pas suffisant pour justifier la recherche de cet objectif ou destination à moins qu'aucune difficulté ou inconvénient particulier ne soit impliqué. L'arrangement des lignes dans cet hexagramme est très similaire à celui du précédent, mais il est jugé beaucoup plus approprié. L'idée générale est que, comme la nature, nous devrions nous conformer à un modèle de comportement régulier et bien ordonné qui, puisque nous sommes des êtres humains et non de simples animaux, implique un haut degré de raffinement. Du point de vue de la divination, il semblerait que c'est un moment pour observer attentivement afin d'apprendre comment ceux impliqués dans la situation pensent et se comportent, pour mieux les influencer pour le bien lorsque l'occasion se présente.]
Liu:Gracilité, succès. Les petites entreprises bénéficient.
Ritsema/Karcher: Ornement, Croissance. Le petit, Récolte : posséder une direction. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de sa présentation extérieure. Il souligne que construire une valeur intrinsèque en embellissant l'apparence et en affichant de la vaillance est la manière adéquate de la gérer...]
Shaughnessy: Luxuriance : Réception ; un peu bénéfique d'avoir un endroit où aller.
Cleary (1):Ornement est développemental. Il est bénéfique d'aller quelque part de manière minimale.
Cleary (2):Ornement est réussi. Il est bénéfique d'aller quelque part de manière modeste.
Wu:Ornement est omniprésent et montre un petit avantage d'une entreprise. [Ornement ne change pas la nature de ce qu'il orne, mais rend simplement ce qu'il orne plus attrayant. En d'autres termes, le changement est principalement superficiel mais non substantiel…]
L'Image
Legge: Feu au pied de la montagne -- l'image de Persona. Ainsi l'homme supérieur orne sa règle avec grâce, mais prend des décisions importantes en conformité avec des lois supérieures.
Wilhelm/Baynes: Feu au pied de la montagne : l'image de Grâce. Ainsi procède l'homme supérieur lorsqu'il clarifie les affaires courantes. Mais il n'ose pas décider des questions controversées de cette manière.
Blofeld: Cet hexagramme symbolise le feu au pied d'une montagne. L'Homme Supérieur, désireux d'assurer le bon fonctionnement des divers départements de l'État, n'ose pas prendre de décisions légères concernant les affaires légales. [Les trigrammes composants, feu sous la montagne, suggèrent une brillance qui ne peut être perçue de loin. Les commentateurs chinois suggèrent que cela symbolise un extérieur ferme et quelque peu sévère qui cache la brillance et la beauté intérieure. Pour les besoins de la divination, cela devrait être pris comme un modèle pour notre comportement dans la question en jeu.]
Liu: Le feu illumine la base de la montagne symbolisant la Gracilité. Ainsi l'homme supérieur clarifie les affaires ordinaires, mais ne juge pas les procès.
Ritsema/Karcher: Sous la montagne possédant le feu. Ornement. Un chun tzu utilise l'éclaircissement des normes multiples sans oser trancher les litiges.
Cleary (1): Il y a du feu sous la montagne, ornant celle-ci. Ainsi les personnes supérieures clarifient les affaires gouvernementales, sans jugement présomptueux. [Ce que les personnes supérieures voient dans cela, c'est que tout comme la lumière d'un feu sous une montagne n'est pas grande, lorsque les gens manquent de capacité, leur vision n'est pas lointaine ; par conséquent, les personnes supérieures administrent et clarifient les simples affaires gouvernementales, et n'agissent pas présomptueusement dans les affaires difficiles de jugement… Ne pas juger présomptueusement a ainsi le sens de respect pour la vie.]
Wu: Il y a du feu au pied de la montagne ; c'est Ornement. Le jun zi apporte de l'ouverture à l'administration des affaires civiles, mais s'abstient de juger les affaires en litige criminel.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge: Dans Persona nous voyons la ligne magnétique centrale orner les lignes dynamiques du trigramme inférieur, et c'est pourquoi on dit que l'ornement doit avoir libre cours. D'autre part, la ligne dynamique supérieure orne les lignes magnétiques du trigramme supérieur, et c'est pourquoi on dit qu'il y aura peu d'avantage si l'ornement est autorisé à avancer et prendre la tête. L'élégance et l'intelligence du trigramme inférieur sont régulées par la retenue du trigramme supérieur. Cela suggère les observances qui ornent la société humaine. Nous observons les figures ornementales du ciel, et par là nous déterminons les changements des saisons. Nous observons les coutumes cérémonielles de la société, et comprenons comment la transformation est accomplie dans le monde.
Legge: Persona est le symbole de ce qui est ornemental et de l'acte d'orner. Comme il y a de l'ornement dans la nature, il devrait y en avoir dans la société, mais sa place est secondaire par rapport à ce qui est substantiel.
Les éditeurs de K'ang-hsi disent que la ligne magnétique venant orner les deux lignes dynamiques dans le trigramme inférieur montre comment la substantialité devrait bénéficier de l'ornementation. La ligne dynamique ornant les deux lignes magnétiques dans le trigramme supérieur montre comment l'ornementation devrait être restreinte par la substantialité. L'ornement a son utilité, mais il doit être contrôlé.
Les figures du ciel sont tous les corps célestes dans leurs positions relatives et divers mouvements, produisant le jour et la nuit, la chaleur et le froid, etc. Les observances de la société sont les cérémonies et performances qui régulent et embellissent l'interaction des hommes.
"Une montagne," dit Ch'eng-tzu, "est un endroit où l'on trouve de l'herbe, des arbres, et une centaine d'autres choses. Un feu brûlant en dessous projette sa lumière, et les met tous en beauté. Cela donne l'idée d'ornement, ou d'être orné. Les divers processus de gouvernement sont de petites affaires, et l'élégance et l'ornement aident leur cours, mais les grandes affaires de jugement exigent la simple vérité non ornée.”
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement: Il n'y a rien de mal à montrer un peu de style, mais ne vous identifiez pas tellement à un rôle qu'il prenne vos décisions à votre place.
L'Homme Supérieur affiche de l'esprit et du charme lorsque cela est approprié, mais s'appuie sur un discernement avisé lorsqu'il fait des choix sérieux.
Confucius souligne l'attitude correcte pour cet hexagramme dans sa troisième phrase -- l'intelligence élégante, ou "esprit brillant" du trigramme inférieur est "écrasée" par la montagne du trigramme supérieur. L'esprit brillant est souvent juste un "ornement" pour paraître intelligent en compagnie des autres. Comme l'assaisonnement sur la nourriture, un peu de Persona ou d'ornementation améliore la vie, mais trop de poudre de curry submerge le repas.
La conception de Jung de la Persona souligne le fait qu'elle est un véhicule majeur pour les complexes de s'exprimer sous le couvert de l'interaction sociale :
(La Persona) n'est qu'un masque pour le psychisme collectif, un masque qui feint l'individualité, et essaie de faire croire aux autres et à soi-même que l'on est individuel, alors qu'on ne fait que jouer un rôle dans lequel le psychisme collectif s'exprime. Jung -- Les Relations entre le Moi et l'Inconscient
Pour un employé de bureau urbain de porter des vêtements de cow-boy peut être une expression légitime de sa personnalité, ou cela peut être le seul exutoire disponible pour les parties réprimées de son psychisme. Lorsqu'il commence à conduire un pick-up et à fréquenter des bars Country-Western, nous pourrions soupçonner que son rôle le joue et que le vrai Soi est masqué par une ornementation excessive ou Persona.
La personne ne peut être plus qu'un instrument pour la manifestation du soi. Mais les gens s'attachent tellement à leur masque qu'ils ne peuvent plus s'en libérer ... Ils font un roi du serviteur et se séparent de leur véritable être. Ils forcent leur soi supérieur à l'exil, dans l'inconscient. Elisabeth Haich --Initiation
Recevoir cet hexagramme sans lignes changeantes suggère que vous êtes peut-être plus concentré sur la forme que sur le sens, ou que les apparences superficielles cachent quelque chose de plus substantiel dans la situation. Regardez plus profondément – que se passe-t-il vraiment ?
Line 2
Legge : La deuxième ligne, magnétique, montre quelqu'un qui orne sa barbe.
Wilhelm/Baynes : Ajoute de la grâce à la barbe sur son menton.
Blofeld : Il orne sa barbe.
Liu : Il décore sa barbe.
Ritsema/Karcher : Orner : sa pilosité.
Shaughnessy : Rendre luxueuse sa barbe.
Cleary (1) : L'ornement est une recherche.
Wu : Il orne sa barbe.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Il se met en action seulement avec le sujet de la ligne au-dessus. Wilhelm/Baynes : Il monte avec celui du dessus. Blofeld : Il le fait pour pouvoir participer aux plaisirs de ses supérieurs. [Il y a des moments où il est sage de se conformer aux coutumes de nos aînés, même si nous leur attachons peu de valeur.] Ritsema/Karcher : S'associant avec le dessus, montant en effet. Cleary (2) : L'ornement est une recherche, dans le sens de monter avec ceux qui sont plus hauts. Wu : Il veut avancer avec celui du dessus.
Legge : La ligne deux est magnétique et à sa place appropriée, mais sans corrélat approprié au-dessus. La troisième ligne dynamique est située de manière similaire. Par conséquent, elles restent ensemble et sont comme la barbe et le menton. Ce qui est substantiel commande et régit ce qui est simplement ornemental.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme cherche l'ornement pour lui-même, sans égard à ses qualités spirituelles intérieures, qu'il devrait améliorer.
Wing : La grâce pour elle-même est sans valeur pour vous maintenant. Ce n'est qu'un ornement. Si vous prêtez plus d'attention au contenant qu'à ce qu'il contient, vous manquerez complètement le sens de ce moment.
Wilhelm (tiré de Lectures on the I Ching) : Rien en soi ne devrait être cultivé s'il n'est pas préparé à se subordonner à un sens.
Éditeur : Cette ligne ne se prête pas au symbolisme habituel du genre. D'après mon expérience, ni les paraphrases de Siu ni de Wing ne reflètent le sens plus profond de cette ligne. Notez que la "paraphrase" de Wilhelm tirée de ses Lectures on the I Ching n'est pas exactement analogue à l'une d'elles. Dans son commentaire régulier, il déclare : "La troisième ligne est le menton et la deuxième est, pour ainsi dire, simplement son appendice. Le mouvement ascendant qui évoque la grâce se produit dans les deux lignes ensemble. L'élément cédant peut orner le fort, mais ne peut pas lui ajouter une qualité indépendante. Cette ligne n'a de signification que dans l'hexagramme pris dans son ensemble ; dans son aspect individuel, elle n'est pas particulièrement importante. (pg 497)” La barbe, un "ornement" qui cache le menton qui la façonne, suggère le concept de la Persona : Le masque qui cache le visage est analogue à la barbe qui cache le menton. Comme le suggère la note de Blofeld sur le commentaire confucéen, dans certaines situations, la ligne peut assumer un sens analogue à Matthieu 22:21 -- "Rendez donc à César ce qui est à César ; et à Dieu ce qui est à Dieu” ou même : "À Rome, fais comme les Romains." (Il y a des moments où le Travail pourrait être endommagé s'il n'est pas protégé par une façade.)
Nous devons prendre conscience de nous-mêmes en tant qu'individus ; en dehors des exigences externes qui nous sont imposées, nous devons acquérir un sens des responsabilités et une capacité de jugement qui ne sont pas nécessairement identiques aux attentes et normes collectives externes, bien que ces normes doivent bien sûr être dûment prises en compte. Nous devons découvrir que nous utilisons nos vêtements de représentation pour la protection et l'apparence, mais que nous pouvons également nous changer en quelque chose de plus confortable quand c'est approprié et être nus à d'autres moments. Si nos vêtements nous collent ou semblent remplacer notre peau, nous risquons de tomber malades. E.C. Whitmont -- The Symbolic Quest
A. La forme suit la fonction.
B. Vous n'êtes qu'un appendice d'une réalité plus grande. Suivez ce qu'il y a de mieux en vous.
C. Parfois, il est nécessaire que le substantiel soit caché par le trivial.
D. Parfois, le substantiel donne forme au trivial.
Line 3
Legge : La troisième ligne, dynamique, montre son sujet avec l'apparence d'être orné et imprégné de riches faveurs. Mais qu'il maintienne toujours sa ferme correction, et il y aura de la bonne fortune.
Wilhelm/Baynes : Gracieux et humide. La persévérance constante apporte la bonne fortune.
Blofeld : Ses ornements sont tels qu'il semble scintiller -- la détermination juste maintenue jusqu'à la fin apporte la bonne fortune.
Liu : Décoration avec humidité. Si vous continuez, vous aurez de la bonne fortune.
Shaughnessy : Luxuriant, brillant ; la détermination permanente est de bon augure.
Cleary (1) : Orné et luxuriant, la rectitude perpétuelle est de bon augure.
Cleary (2) : Orné, luxuriant, la droiture perpétuelle présage bien.
Wu : Il semble s'être orné et hydraté. La persévérance apportera la bonne fortune.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : S'il maintient sa ferme correction, à la fin personne ne l'insultera. Wilhelm/Baynes : La bonne fortune de la persévérance constante ne peut, à la fin, être mise à honte. Blofeld : Cela implique que, jusqu'à la fin, personne ne contrecarrera nos objectifs. Ritsema/Karcher : Signification de l'Épreuve perpétuelle. Compléter absolument-rien : avoir un monticule en effet. Cleary (2) : Personne ne pourra jamais vous mépriser. Wu : Personne n'oserait l'humilier.
Legge : La troisième ligne est dynamique, et entre deux lignes magnétiques qui l'ornent et lui accordent leurs faveurs. Mais cette condition heureuse est due à l'accident de place -- il doit maintenir sa correction pour en assurer la continuité. Ce n'est pas l'ornement, mais la ferme correction qui assure le respect des autres.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme mène une vie enchantée et reçoit de nombreux honneurs. Il doit se garder de l'indolence conviviale et être conscient de ses conséquences.
Wing : Vous êtes dans un moment de grâce parfaite, vivant une existence enchantée. Ne laissez pas cette bonne fortune vous rendre indolent, car cela apporterait le malheur. Continuez à persévérer dans vos efforts et vos principes.
Wilhelm (tiré de Lectures on the I Ching) : Lorsque la forme et son sens se pénètrent complètement, lorsque l'œuvre d'art est rendue totalement transparente, c'est un état transitoire, qui passera nécessairement.
Éditeur : L'image suggère que les circonstances vous sont favorables, bien qu'elles ne soient peut-être pas dues à une vertu particulière de votre part. Suivant l'intuition de Wilhelm (voir son commentaire sur la ligne précédente), que les deuxième et troisième places dans cet hexagramme sont étroitement interdépendantes, une interprétation jungienne de leur alliance se suggère : la ligne 2 étant le Persona et la ligne 3 étant l'Ego à travers lequel il agit selon les conditions requises. Cela implique que l'ego et le persona sont ici coordonnés avec l'agenda du Soi -- même si cela peut être peu clair pour le moment.
Pour quelqu'un qui adhère [à l'objectif de la connaissance de Dieu], il ne sera pas poussé à décorer les murs avec de l'or ou à mettre une bordure dorée sur son vêtement – à moins qu'il n'ait l'intention de donner ainsi du plaisir à son âme pour le bien de sa santé et de chasser la maladie, afin qu'elle soit claire et pure pour recevoir les sciences. Maimonides
A. Vous êtes bien installé -- ne gâchez pas tout !
Line 4
Legge : La quatrième ligne, magnétique, montre quelqu'un semblant orné, mais seulement en blanc. Comme monté sur un cheval blanc et muni d'ailes, elle cherche l'union avec le sujet de la première ligne, tandis que le troisième intermédiaire poursuit, non pas comme un voleur, mais avec l'intention d'une alliance matrimoniale.
Wilhelm/Baynes : Grâce ou simplicité ? Un cheval blanc vient comme s'il avait des ailes. Il n'est pas un voleur, il courtisera au bon moment.
Blofeld : Il s'orne de manière à sembler blanc comme neige. Il est, pour ainsi dire, un destrier blanc. Ce qui retarde son progrès n'est pas un obstacle mais une question de fiançailles.
Liu : Décoration simple. Un cheval blanc vient comme s'il volait. Pas un voleur, mais un prétendant.
Ritsema/Karcher : Ornant ainsi, grisonnant ainsi. Un cheval blanc, s'élevant ainsi. En aucune façon hors-la-loi, alliance matrimoniale.
Shaughnessy : Luxuriant, luxuriant, le cheval blanc est élevé comme ; ce ne sont pas les voleurs qui calomnient confusément.
Cleary (1) : Orné ou simple ? Un cheval blanc court rapidement. Ce n'est pas un ennemi mais un compagnon. [Il est préférable de trouver ce qui est juste quand on est faible ; le cœur vrai et l'intention authentique se manifestent spontanément, non forcés – quand il n'y a pas d'inimitié ou de blessure, il est alors souhaitable de chercher un partenariat. C'est l'ornement de la faiblesse cherchant la clarté.]
Cleary (2) : Orné simplement, un cheval blanc court rapidement. Ils ne sont pas ennemis mais partenaires.
Wu : Il s'orne de blanc comme un cheval blanc avec des ailes. Il est un prétendant, pas un transgresseur.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : La place occupée par la quatrième ligne offre un terrain de doute quant à son sujet. Mais parce que la troisième ligne poursuit non pas comme un voleur, mais avec l'intention de mariage, elle n'aura finalement aucune rancune contre lui. Wilhelm/Baynes : La quatrième place est en doute ; cela correspond à sa place. "Il n'est pas un voleur, il courtisera au bon moment." À la fin, on reste sans reproche. Blofeld : Cette ligne directrice indique l'existence de soupçons ; cependant, comme révélé par la dernière phrase, rien de blâmable n'est impliqué. [Il semblerait que quelqu'un soit soupçonné de traîner ou d'hésiter pour une raison quelque peu sinistre, mais que son motif soit en fait honorable.] Ritsema/Karcher : Situation appropriée pour douter en effet. En aucune façon hors-la-loi, alliance matrimoniale. Complétant sans surpasser en effet. Cleary (2) : La quatrième (ligne magnétique), à sa place, doute. Ils ne sont pas ennemis mais partenaires, et finalement n'ont aucune rancune. Wu : S'il est un prétendant, pas un transgresseur, il n'aura rien à craindre du tout.
Legge : La ligne quatre a son corrélat approprié dans la ligne un, de la force de laquelle elle devrait recevoir de l'ornement. Mais les lignes deux et trois interviennent et les séparent de sorte que le seul ornement est blanc. La quatrième ligne est fidèle à la ligne un cependant, et désire leur union. Finalement, la ligne trois apparaît avec un bon caractère, et non avec l'intention de nuire, de sorte que l'union entre un et quatre a lieu. Tout cela est destiné à montrer comment l'ornement reconnaît la supériorité de la solidité. Comparez les lignes d'hexagramme 3:2 et 38:6. En raison de leur séparation, nous pourrions douter de la fidélité de la ligne quatre à la ligne un. La loyauté est assurée par le caractère et l'objet de la ligne trois.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme est confronté au choix entre une vie de brillance et une de simplicité. Toutes les considérations suggèrent la simplicité. Renoncer aux conforts potentiels peut sembler décevant au début, mais la paix de l'esprit sera atteinte grâce à une relation appropriée avec le soutien sincère.
Wing : Vous avez le choix entre deux chemins. L'un est le chemin de l'ornement et de la brillance extérieure ; l'autre est le chemin de la simplicité et de la valeur intérieure. Vos considérations suggèrent une connexion plus profonde avec votre vrai Soi. Le chemin de la simplicité mènera à des relations plus significatives avec les autres et à une meilleure connaissance de soi.
Wilhelm (tiré de Lectures on the I Ching) : Voici le point où la vie est silencieuse un moment, et maintenant la décision doit être prise sur la façon de continuer à façonner la vie.
Éditeur : Il y a trois idées principales ici -- premièrement, l'idée d'être "orné de blanc." Les vêtements symbolisent les opinions et attitudes qui "ornent" notre personnalité. Être habillé de blanc, c'est donc être simple et sans prétention – l'opposé de la complexité et de l'ostentation.
Deuxièmement, l'image d'un cheval blanc volant. Cela suggère une énergie psychique purifiée (blanche) unie aux ailes de l'aspiration intellectuelle. Les ailes permettent aux entités de voler dans l'air -- symboliquement, le domaine de la pensée. Nous sommes immédiatement rappelés de Pégase, et bien que nous puissions supposer que le Duc de Chou ne savait rien de Pégase, les associations symboliques ne sont pas ici sans pertinence. Pégase est associé dans la mythologie grecque aux Muses -- les sources de créativité et d'inspiration.
La troisième idée est celle du mariage -- la conjonction du masculin et du féminin dans une union sacrée ou hieros gamos : la synthèse créative de la pensée et du sentiment au sein de la psyché. Cependant, le prétendant ne peut s'unir au sujet de la ligne tant que toute confusion n'a pas été éliminée de la situation. Il est perçu comme un "voleur" parce que les barrières à l'union doivent être supprimées ("volées") avant que l'alliance puisse avoir lieu : en d'autres termes, une illusion prévaut.
Cette ligne (et en effet tout l'hexagramme) est souvent reçue en réponse à des questions concernant la créativité ou le processus créatif. Si c'est la seule ligne changeante, le nouvel hexagramme créé est le numéro trente, Clarté.
Je fais la distinction entre la conscience de l'ego ordinaire de l'homme et sa personnalité créative. Très souvent, il y a une différence frappante. Personnellement, un homme créatif peut être un introverti, mais dans son travail, il est un extraverti et vice versa. Jung -- Lettres
A. Vous ne comprenez pas la question en jeu. Des forces invisibles travaillent vers l'unité cependant, et la clarté finira par se faire jour.
B. L'image suggère la gestation d'une idée créative.
C. Ne compliquez pas la situation -- une solution créative mûrira au fil du temps.
Line 5
Legge : La cinquième ligne, magnétique, montre son sujet orné par les occupants des hauteurs et des jardins. Elle porte son rouleau de soie, petit et léger. Elle peut sembler avare, mais il y aura de la bonne fortune à la fin.
Wilhelm/Baynes : Grâce dans les collines et les jardins. Le rouleau de soie est maigre et petit. Humiliation, mais à la fin bonne fortune.
Blofeld : Élégamment, il se promène dans le jardin de collines, mais sa ceinture de soie est de la plus mauvaise qualité -- disgrâce suivie finalement de bonne fortune. [Les Chinois aiment les jardins paysagers. Ici, évidemment, quelqu'un mal habillé rend visite à une personne de conséquence et doit souffrir pour son imprudence. Cela doit être pris au sens figuré pour indiquer un revers dû à notre propre négligence. Heureusement, tout finit bien.]
Liu : Décoration dans les collines et les jardins. Un petit rouleau de soie. Humiliation, puis bonne fortune.
Ritsema/Karcher : Orner en direction d'un jardin au sommet d'une colline. Rouleau de soie simple : petit, petit. Abaissement. Complétant significatif.
Shaughnessy : Luxuriant dans le jardin de monticules ; le rouleau de soie est si fragmentaire ; détresse ; à la fin propice.
Cleary (1) : Ornement dans les collines et les bosquets, le rouleau de soie est petit ; il y a de la honte, mais cela se termine bien.
Cleary (2) : … Il y a du regret, mais la fin est propice.
Wu : Il s'orne de tissu en lambeaux dans un jardin à flanc de colline. Il semble parcimonieux, mais aura de la bonne fortune à la fin.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : La bonne fortune tombant sur la cinquième ligne offre une occasion de joie. Wilhelm/Baynes : La bonne fortune de la [cinquième ligne] a de la joie. Blofeld : Cette bonne fortune vient sous forme de bénédictions. ["Bénédictions" implique une bonne fortune qui vient, pour ainsi dire, par hasard et non de manière évidente comme résultat de nos propres mérites ou efforts.]Ritsema/Karcher : Possédant de la réjouissance en effet. Cleary (2) : Il y a de la joie. Wu : Sa bonne fortune vient avec jubilation.
Legge : La ligne cinq est dans la place d'honneur, mais n'a pas de corrélat approprié dans la ligne deux. Elle s'associe donc avec la ligne dynamique six au-dessus d'elle, symbolisée par les hauteurs et les jardins autour d'une ville qui servent à la fois à protéger et à l'embellir. Ainsi, le sujet de la ligne reçoit un ornement de l'extérieur, et ne cherche pas à le manifester par elle-même. De plus, dans sa faiblesse, ses offrandes de cérémonie sont pauvres et mesquines. Mais, comme Confucius l'a dit : "Dans les cérémonies, il vaut mieux être économe qu'extravagant." Ainsi, l'avarice n'empêche pas un bon présage. Les éditeurs de K'ang-hsi disent : "La ligne cinq occupe la place d'honneur, mais préfère la simplicité et exalte l'économie. Elle pourrait changer et transformer les manières et les coutumes." C'est une petite chose de dire d'elle qu'elle offre une occasion de joie.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme rencontre quelqu'un qu'il souhaite se lier d'amitié et se sent honteux de ses maigres cadeaux. Mais sa sincérité naturelle surmonte les difficultés et la bonne fortune s'ensuit.
Wing : Vous pouvez souhaiter renforcer votre connexion avec quelqu'un que vous admirez, mais vous sentez que ce que vous avez à offrir n'est pas assez grand pour mériter l'attention. Cependant, vos désirs internes et vos sentiments sincères d'amitié sont tout ce qui compte vraiment. Votre valeur sera reconnue et vous rencontrerez la bonne fortune.
Wilhelm (de Lectures on the I Ching) : Ainsi, le Tao et la loi se trouvent également là où l'homme, l'élément personnel, le masque humain, pour ainsi dire, n'est plus visible.
Éditeur : Le thème de Persona ici contraste la “simplicité” avec la Haute Couture – Je visualise un sage taoïste en haillons dans le jardin du palais de l'empereur. Avare, petit, maigre, simple, en lambeaux, parcimonieux, tout suggère une sorte d'appauvrissement. Être “orné” par la “pauvreté” peut suggérer une position moralement supérieure mais faible par rapport à une forte : les intimidants “collines et jardins” de l'aristocratie qui définissent la situation. Ainsi : votre position est faible mais correcte et devrait prévaloir si vous servez le Tao. Il y a aussi l'idée d'un petit mais sincère sacrifice qui apporte une récompense éventuelle supérieure à l'offrande initiale. L'alliance avec la ligne supérieure suggère une connexion avec des forces supérieures par lesquelles, malgré notre humble position, nous sommes ornés grâce à notre grâce intérieure.
[Jésus] s'assit en face du trésor et regarda les gens mettre de l'argent dans le trésor, et beaucoup de riches y mirent beaucoup. Une pauvre veuve vint et mit deux petites pièces, l'équivalent d'un sou. Puis il appela ses disciples et leur dit : "Je vous le dis solennellement, cette pauvre veuve a mis plus que tous ceux qui ont contribué au trésor ; car ils ont tous mis de l'argent qu'ils avaient en surplus, mais elle, de son peu, a mis tout ce qu'elle possédait, tout ce qu'elle avait pour vivre." Marc 12: 41-44
A. Moins c'est plus.
B. Un petit sacrifice est approprié. La récompense dépassera la perte.
Autres titres : Marcher, Conduite, Le Symbole de Marcher Prudemment, Conduite Propre, Marcher avec Précaution, Avancer Prudemment, Faites Attention, Avancez à Vos Risques et Périls, Avancer avec Soin "Illustre la différence entre le courage et la témérité." -- D.F. Hook
Jugement
Legge: Avance Prudent suggère l'idée de quelqu'un marchant sur la queue d'un tigre, qui ne le mord pas. Il y aura progrès et succès.
Wilhelm/Baynes: Marcher. Marcher sur la queue du tigre. Il ne mord pas l'homme. Succès. [Pour que le faible prenne position contre le fort n'est pas dangereux ici, car cela se passe dans la bonne humeur et sans présomption, de sorte que l'homme fort n'est pas irrité mais prend tout cela de bon cœur. Une telle simplicité et modestie est une foi dérivée de la réalité -- ni par amour du bonheur ni par peur du malheur, mais libre de peur et d'espoir. Il s'agit ici de l'art de l'action par une conduite appropriée, et cela suppose d'être enfantin dans son sens le plus élevé.]
Blofeld: Bien qu'il marche sur la queue du tigre, il ne le mord pas. Succès! [L'idée générale de cet hexagramme est que le succès peut être remporté, mais que la situation est suffisamment dangereuse pour nécessiter une extrême prudence. Le `tigre' PEUT ne pas mordre, mais d'un autre côté, comme le démontrent les lignes trois et cinq, nous ne pouvons en être certains. Fréquenter des dirigeants et des personnes haut placées peut être très bénéfique; mais, si nous échouons à plaire, ils peuvent nous faire regretter notre témérité.]
Liu: Marcher: Marcher sur la queue d'un tigre, mais il ne mord pas. Succès. [Vous ne devriez agir qu'après avoir planifié soigneusement, puis avec résolution.]
Ritsema/Karcher: Marcher sur une queue de tigre. Ne pas mordre les gens. Croissance.
[Cet hexagramme décrit votre situation en termes de trouver et de faire votre chemin. Il souligne que le faire pas à pas est la manière adéquate de le gérer.]
Shaughnessy: Marcher sur une queue de tigre; pas un vrai homme; réception.
Cleary (1): Même lorsqu'ils marchent sur la queue d'un tigre, il ne mord pas les gens. C'est un développement.
Cleary (2): Quelqu'un marche sur la queue d'un tigre sans être mordu, passant ainsi à travers.
Wu:Marcher après un tigre sans être mordu indique la pénétration.
L'Image
Legge: L'image du ciel au-dessus, et en dessous les eaux d'un marais, formeAvance Prudent. L'homme supérieur, en accord avec cela, discrimine entre le haut et le bas, et donne un règlement aux objectifs du peuple.
Wilhelm/Baynes: Le ciel au-dessus, le lac en dessous: l'image de Marcher. Ainsi l'homme supérieur discrimine entre le haut et le bas, et fortifie ainsi la pensée du peuple. (Ainsi l'homme supérieur crée dans la société les différences de rang qui correspondent aux différences de dotation naturelle, et de cette manière fortifie la pensée du peuple, qui est rassuré lorsque ces différences sont en accord avec la nature ... Nous voyons un univers mû de l'intérieur, sans manipulation externe. Puisque l'univers est aussi à l'intérieur de l'être humain, l'ordre universel interne conduit à l'ordre sans par la force de la différenciation nécessaire.) [Cf. la société idéale dans la République de Platon.]
Blofeld: Cet hexagramme symbolise un corps d'eau ouvert au ciel. L'Homme Supérieur consulte à la fois les hauts et les bas et stabilise ainsi la volonté du peuple.
Liu: Le ciel au-dessus et le lac en dessous symbolisent Marcher. L'homme supérieur différencie entre le haut et le bas, et fixe ainsi les esprits du peuple.
Ritsema/Karcher: Ciel au-dessus, marais en dessous. Marcher. Un chun tzu utilise la différenciation du Haut et du Bas. Un chun tzu utilise la mise en ordre des gens du commun, le but.
Cleary (1): Au-dessus est le ciel, en dessous est un lac: Marcher. Ainsi les personnes supérieures distinguent le haut et le bas, et règlent la volonté du peuple.
Cleary (2): … Les dirigeants stabilisent les volontés du peuple en distinguant les positions.
Wu: Ciel au-dessus et marais en dessous, c'est Marcher. Ainsi le jun zi discrimine divers niveaux de services gouvernementaux et fixe les objectifs du peuple.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge: Dans Avance Prudent nous avons le symbole de la Faiblesse marchant sur celui de la Force. Le trigramme inférieur indique le Plaisir et la Satisfaction, et répond à l'indication de Force du supérieur. D'où il est dit, "Il marche sur la queue d'un tigre." La cinquième ligne est dynamique, au centre, et à sa place correcte. Il occupe la position donnée par Dieu, et ne tombe dans aucune détresse ou échec -- son action sera brillante.
Legge: Avance Prudent est composé du trigramme inférieur de Satisfaction Plaisante ou "Naïveté," et du trigramme supérieur du Ciel, ou Pouvoir Primal. Étant situé en dessous du grand symbole de la Force, la Naïveté est vue comme marchant sur la queue d'un tigre. Sortir indemne d'un tel danger dépend entièrement de la bienséance et d'une stricte observation de toutes les règles de comportement correct. Sur celles-ci, comme autant de pierres de gué, on peut marcher en toute sécurité au milieu de scènes de désordre et de péril.
Le symbole de la faiblesse, selon Wang Shen-tzu, est la troisième ligne qui est poussée par les deux lignes en dessous pour rencontrer les trois lignes fortes au-dessus. D'autres commentateurs disent que tout le trigramme inférieur, participant de la nature yin, est le symbole de la faiblesse, et tout le trigramme supérieur est symbolique de la force. Les éditeurs de Chen-Chung disent que pour obtenir le sens complet, nous devons tenir les deux vues.
Ch'eng-tzu dit de l'Image: "Le ciel au-dessus et un marais en dessous est vrai dans la nature et la raison, et ainsi devraient être les règles de bienséance
sur lesquelles les hommes marchent."
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement: Une avance prudente face à des conditions potentiellement volatiles mènera à la sécurité.
L'Homme Supérieur ordonne ses priorités de manière réaliste et se maîtrise.
Avance Prudent dépeint le trigramme inférieur de la joyeuse Fille Cadette marchant sur les talons du trigramme supérieur du Ciel -- le sévère Pater Familias: Yahweh Saboath, ou Zeus avec son éclair. Dans son innocence, elle ne réalise pas le danger de son action. C'est "marcher sur la queue du tigre," et l'hexagramme nous enseigne comment faire cela sans être mordu. Le Jugement original suggère que les pouvoirs supérieurs réalisent l'intention innocente de l'action, et peuvent être enclins à être indulgents.
Vous ne devriez pas résister au destin,
ni avoir besoin de l'éviter;
si vous allez à sa rencontre,
il vous guidera agréablement.
Goethe
Les notes de Wilhelm sur L'Image illustrent la vérité non démocratique que bien que tous les hommes soient créés égaux aux yeux de Dieu, chaque être humain possède des forces, des faiblesses, des talents et des incapacités clairement différenciés. Dans Lectures sur le Yi King, il dit:
Le secret de la conduite appropriée réside dans l'inégalité. La seule uniformité ne peut donner lieu à une conduite appropriée. Certes, l'uniformité pourrait produire des règles et des règlements ou des lois et de la force. Mais la force ennuyeuse et la loi brutale n'ont jamais conduit les gens à des convictions qui ont légitimement abouti à une conduite appropriée (le terme inclut ce qui produit une conduite appropriée et la conduite appropriée atteinte). Au lieu de cela, comme Confucius l'a dit: "La force ne produit que de l'aliénation et les gens transgressent secrètement ce qui est une réglementation publique."
Avance Prudent image souvent une situation de test, ou cela peut être un avertissement que vous marchez sur le bord d'un précipice. L'image du Fou dans le jeu de tarot a des associations similaires. Sans lignes changeantes, cet hexagramme implique un besoin d'extrême prudence, ou que vos actions tentent le destin.
Les passions, au lieu de devoir être péniblement exterminées, sont attelées comme des tigres grognants au char de l'adepte. Les dangers d'un tel parcours sont évidents. Comme l'un de mes enseignants Lamas l'a dit: "Pendant que vous voyagiez dans ce chariot, une chute vous aurait fait peu de mal. Maintenant je vous ai donné un avion. Ne vous écrasez pas en flammes!" J. Blofeld -- Le Mysticisme Tantrique du Tibet