Cultivez votre abondance intérieure, laissez aller l'excès, et trouvez la force dans la simplicité pour révéler la véritable prospérité.
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Nourriture
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Richesse
Être présélectionné
On exulte à l'idée d'avoir la possibilité d'être choisi. taoscopy.com
Nourriture27
Concentrez-vous sur la subsistance et la nutrition, tant physique que spirituelle. Évaluez les sources d'où vous tirez énergie et sagesse. Gardez-vous des indulgences sans signification et recherchez un épanouissement authentique.
↓ Line 2
Chercher de la nourriture auprès des mauvaises sources mène à des ennuis. Restez fidèle à votre chemin.
↓ Line 3
Éviter la nutrition et négliger les besoins conduit à un malheur à long terme. Corrigez votre trajectoire.
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Chercher la nourriture d'une source supérieure apporte la bonne fortune. Soyez vigilant et perspicace.
↓ Richesse14
L'abondance est présente. Utilisez vos ressources judicieusement et partagez généreusement. Célébrez le succès avec humilité et grâce, en sachant que la véritable richesse vient de l'équilibre et de l'intégrité.
Autres titres : Les Coins de la Bouche, Fournir de la Nourriture, Le Symbole de la Joue et de la Nourriture, Mâchoires, Mâchoire Inférieure, Nourrir, Avaler, Conseil Sage, Nourrissant, Nourrir, "Peut signifier de l'argent, généralement comme résultat d'un effort." -- D.F. Hook
Jugement
Legge :La Nourriture indique une bonne fortune par une fermeté correcte. Assurez-vous de savoir ce que vous nourrissez et déterminez votre régime approprié.
Wilhelm/Baynes : Les Coins de la Bouche. La persévérance apporte la bonne fortune. Faites attention à la fourniture de nourriture et à ce qu'un homme cherche à remplir sa propre bouche.
Blofeld : Nourrir. (Nourriture -- littéralement Mâchoires) [La forme de cet hexagramme évoque facilement le concept de mâchoires grandes ouvertes, mais le mot nourriture ne doit pas être pris uniquement au sens littéral ; car nous nous intéressons ici à toutes ces choses que les hommes recherchent à la fois pour leur propre avantage et pour apporter secours ou assistance aux autres.] La persistance juste apporte la bonne fortune. Observez les gens nourrir les autres et voyez avec quelles choses ils cherchent à se nourrir eux-mêmes. [Car cela nous en apprendra beaucoup sur leur caractère.]
Liu : Nourriture. Continuer mène à la bonne fortune. Observez la fourniture de nourriture et la nourriture que quelqu'un cherche pour lui-même.
Ritsema/Karcher : Mâchoires, Épreuve : significatif. Observer les Mâchoires. Provenant de la recherche de substance pour la bouche. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de nourrir et d'être nourri. Il souligne que s'ouvrir pour prendre des choses ainsi que fournir aux autres est la manière adéquate de le gérer...]
Shaughnessy :Mâchoires : La détermination est de bon augure. Voir la mâchoire ; soi-même cherchant la plénitude de la bouche.
Cleary (1) : Dans la nourriture, il est bon d'être correct. Observez la nourriture, et cherchez l'accomplissement pour la bouche par vous-même.
Cleary (2) : Nourriture est bonne si correcte. Observez la nourriture, et cherchez la nourriture par vous-même.
Wu : Nourrir indique qu'avec persévérance il y aura de l'auspice. Les gens devraient observer le principe de nourrir et trouver des aliments appropriés pour la nourriture.
Hua-Ching Ni : Dans la nourriture, on devrait chercher la bonne nutrition et ne pas être tenté par ce que les autres apprécient.
L'Image
Legge : L'image du tonnerre sous une montagne forme la Nourriture. L'homme supérieur, en accord avec cela, contrôle son discours et régule sa nourriture et sa boisson.
Wilhelm/Baynes : Au pied de la montagne, le tonnerre : l'image des Coins de la Bouche. Ainsi l'homme supérieur est prudent dans ses paroles et modéré dans sa nourriture et sa boisson.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise le tonnerre grondant au pied d'une montagne. L'Homme Supérieur est réfléchi dans son discours et frugal dans sa nourriture et sa boisson. [Le trigramme inférieur, le tonnerre, représente également le pouvoir de croissance rapide ; d'où sa place dans un hexagramme concerné par la nourriture.]
Liu : Le tonnerre roulant autour du pied de la montagne est le symbole de la Nourriture. L'homme supérieur est prudent dans son discours ; il se retient et régule sa nourriture et sa boisson.
Ritsema/Karcher : Sous la montagne possédant le tonnerre. Mâchoires. Un chun tzu utilise des mots réfléchis pour informer. [Un chun tzu utilise] articuler pour boire et prendre.
Cleary (1) : Il y a du tonnerre sous la montagne. Les personnes supérieures sont prudentes dans ce qu'elles disent, et modérées dans leur nourriture et leur boisson.
Cleary (2) : … Les dirigeants sont prudents dans leur discours, modérés dans leur consommation.
Wu : Il y a du tonnerre sous la montagne ; c'est Nourrir. Ainsi le jun zi parle avec prudence et boit et mange avec modération.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Lorsque la nourriture est correcte, il y aura de la bonne fortune. Nous devons examiner ceux que nous souhaitons nourrir, et nous devons également examiner notre propre nourriture. Le ciel et la terre nourrissent toutes choses. Les sages nourrissent les hommes de talent et de vertu pour atteindre les masses. Grand est le travail prévu au moment de nourrir.
Legge : Le caractère dela Nourriture est le symbole de la mâchoire supérieure, mais l'image de l'hexagramme suggère une bouche entière avec des lignes non divisées en haut et en bas, et des lignes divisées entre elles. La ligne du bas est dans le trigramme du Mouvement, et la ligne du haut est dans le trigramme de la Stabilité -- donnant l'image d'une mâchoire inférieure mobile et d'une mâchoire supérieure fixe. Les lignes divisées représentent la cavité buccale. L'hexagramme dénote la nourriture du corps ou de l'esprit, de soi-même ou des autres, et la nourriture appropriée dans chaque cas doit nécessairement varier selon les circonstances. Ainsi, le jugement doit être exercé pour déterminer quelle nourriture est en harmonie avec la correction et la vertu.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement :La Nourriture vous demande d'examiner vos motivations dans l'allocation de votre énergie. La volonté crée une répartition bien équilibrée.
L'Homme Supérieur contrôle son expression et surveille ses appétits.
Les lignes dans le trigramme inférieur du Mouvement sont toutes rendues défavorablement à un degré ou à un autre, tandis que les lignes du trigramme supérieur de la Stabilité sont toutes généralement correctes. L'implication est que la non-action est presque toujours préférable au mouvement. Cette idée est fondamentale pour la philosophie du I Ching, et dans l'hexagramme de la Nourriture la leçon est que la non-action nourrit et renforce le psychisme.
Toutes les actions sont l'expression de l'énergie psychique à travers un corps physique pour créer un effet dans l'espace-temps. Chaque effet crée des conséquences qui exigent généralement une action supplémentaire. Il est facile de voir que l'action qui n'est pas initiée par le Soi ne peut que résulter en conséquences inattendues, et que l'action qui se conforme à la volonté du Soi est motivée par et dirigée vers un objectif transcendant. Bien que la non-action correcte ne crée généralement pas de conséquences négatives dans l'espace-temps, elle a des conséquences nourrissantes dans le psychisme car des forces autonomes sont rassemblées, digérées, assimilées et renouvelées dans des configurations ascendantes de croissance.
Comme ce Chemin représente la structure de l'[ego], l'attribution de la Bouche nous rappelle que le but de l'incarnation est la recherche de la nourriture de l'expérience en Forme pour le bénéfice du [Soi] et de l'Esprit. Gareth Knight -- Symbolisme Qabalistique
SUGGESTIONS POUR LA MÉDITATION
Comparez l'Image de la Nourriture dans cet hexagramme avec celles de l'hexagramme numéro cinq, Attendre ; numéro quarante-huit, Le Puits ; et numéro cinquante, Le Récipient Sacrificiel.
Line 2
Legge : La deuxième ligne, magnétique, montre quelqu'un cherchant vers le bas pour se nourrir, ce qui est contraire à ce qui est approprié ; ou cherchant à se nourrir de la hauteur au-dessus, avancer vers cela mènera au mal.
Wilhelm/Baynes : Se tourner vers le sommet pour se nourrir, dévier du chemin pour chercher à se nourrir de la colline. Continuer ainsi apporte le malheur.
Blofeld : Nourriture au sommet de la montagne ; il abandonne les voies normales pour chercher à se nourrir dans les collines -- malheur ! [Depuis les temps anciens, il y a eu en Chine une grande opinion selon laquelle les taoïstes et autres mystiques menant une vie de reclus sont des gens étranges qui ont abandonné leurs devoirs envers la famille, l'État et l'humanité. Cependant, le Livre des Changements, vénéré par les taoïstes et les confucianistes, n'est probablement pas coupable de partialité ; en effet, à la quatrième place, "nourriture sur la montagne" apporte la bonne fortune. Peut-être l'implication est-elle que ceux qui se retirent de la vie ordinaire plus en raison de leur étrangeté que par un véritable désir de guidance spirituelle gaspillent leurs talents et leur temps.]
Liu : Chercher à se nourrir du sommet, on s'écarte du chemin vers la colline. Partir conduit au malheur.
Ritsema/Karcher : Mâchoires renversées. Rejetant les canons, tendant vers le sommet de la colline. Mâchoires châtiant : écueil.
Shaughnessy : Dire mâchoire à l'envers ; battre la trame à la mâchoire nord ; être droit est de mauvais augure.
Cleary (1) : Perversion de la nourriture va à l'encontre du constant. Se nourrir en hauteur – partir apporte le malheur.
Cleary(2) : Perversion de la nourriture écarte le constant. Se nourrir en hauteur, une expédition présage du mal. [Pour ceux d'en haut de nourrir ceux d'en bas est le constant rationnel. Ici, quelqu'un en position supérieure est récessif et faible, et s'appuie sur la force d'en bas pour se nourrir ; donc cela "écarte le constant.]
Wu : Il y a un nourrissage inversé. Cela viole l'ordre normal d'offrir de la nourriture à celui d'en haut. L'action est de mauvais augure. [La deuxième (ligne) a la responsabilité d'offrir de la nourriture à son corrélat, la cinquième (ligne). Au contraire, elle nourrit celui d'en bas, c'est-à-dire la première (ligne). D'où le jugement qualifie l'action de nourrissage inversé mal placé.]
Hua-Ching Ni : On néglige la constance et la stabilité qui peuvent bénéficier à la vie et cherche à se nourrir à la mauvaise source. Malheur.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Le mal de son avancée est dû au fait que ses mouvements abandonnent ses associés appropriés. Wilhelm/Baynes : En allant, il perd sa place parmi les siens. Blofeld : Le malheur est dû à son éloignement de ses semblables. Ritsema/Karcher : Mouvement laissant aller le tri en effet. Cleary(2) : L'action perd la compagnie. Wu : C'est hors de l'ordre.
Legge : La deuxième ligne magnétique, insuffisante pour elle-même, cherche d'abord à se nourrir de la première ligne dynamique en dessous, ce qui est inapproprié, puis de la sixième ligne dynamique au-dessus, qui est trop éloignée et aussi pas son corrélat approprié. Dans les deux cas, la chose est mauvaise car aucune des lignes dynamiques n'est son associé approprié.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme ne pourvoit pas à son propre soutien. Il prend de manière inappropriée ce dont il a besoin d'en bas et le demande aussi lâchement d'en haut. Une telle indignité mène au malheur.
Wing : Bien que vous soyez capable de vous nourrir correctement dans cette situation, vous vous appuyez sur des méthodes ou des personnes inappropriées pour satisfaire vos besoins. Si cela continue, cela vous privera de votre indépendance et créera un état d'esprit malsain. Des difficultés suivront.
Éditeur : Il semble y avoir un désaccord parmi les traducteurs sur quel "ordre de nourriture" (au-dessus ou en dessous) est approprié. Le commentaire de Legge et la paraphrase de Siu offrent les interprétations les plus cohérentes. La ligne symbolise généralement quelqu'un qui ne connaît pas sa place appropriée, qui essaie de dépasser son autorité ou de se surpasser. Les questions relatives à l'autosatisfaction, au matérialisme spirituel et aux "gourous en herbe" sont parfois abordées ici. La ligne peut également se référer à l'évitement de ses responsabilités. Par exemple, mendier l'oracle pour des informations que l'on peut facilement décider par soi-même.
Si un homme dort dans un endroit humide, son dos lui fait mal et il finit à moitié paralysé, mais est-ce vrai pour une loche ? S'il vit dans un arbre, il est terrifié et tremble de peur, mais est-ce vrai pour un singe ? De ces trois créatures, alors, laquelle connaît le bon endroit pour vivre ? Chuang Tzu
A. Vous cherchez à vous nourrir de sources inappropriées -- retournez là où vous appartenez.
B. Chercher ce qui est en dessous de vous est bas ; chercher ce qui est hors de votre portée est futile. Ne vous efforcez pas au-delà de votre station appropriée.
C. Prenez la responsabilité de vous-même.
Line 3
Legge: La troisième ligne, magnétique, montre quelqu'un agissant contrairement à la méthode de nourrir. Aussi ferme qu'elle soit, il y aura du mal. Pendant dix ans, qu'elle n'entreprenne aucune action, car cela ne sera en aucun cas avantageux.
Wilhelm/Baynes: Se détourner de la nourriture. La persévérance apporte le malheur. Ne pas agir ainsi pendant dix ans. Rien ne sert à progresser.
Blofeld: Il est déterminé à renoncer à la nourriture -- malheur ! Pendant dix ans, il n'accomplit aucune fonction utile et il n'y a nulle part où il puisse aller favorablement. [Une telle excentricité extrême ne peut que se terminer en stérilité. Ceux qui connaissent le bouddhisme se souviendront que le Seigneur Bouddha a abandonné la nourriture sur les conseils de ses enseignants et a ensuite regretté cette méthode infructueuse d'auto-discipline.]
Liu: On se détourne de la nourriture. Continuer ainsi apporte le malheur : pas d'action pendant dix ans, aucun bénéfice ou avantage. [En raison d'une mauvaise conduite, il y a un danger de rencontrer un désastre, un malheur ou une mauvaise santé.]
Ritsema/Karcher: Rejeter les mâchoires. Épreuve : écueil. Dix ans révolus, pas d'utilité. Sans direction : Récolte.
Shaughnessy: Battre la mâchoire ; la détermination est inauspicieuse ; pendant dix ans ne l'utilisez pas ; il n'y a pas de lieu bénéfique.
Cleary (1): Aller contre la nourriture, même avec rectitude, c'est inauspicieux. Ne pas agir ainsi pendant dix ans ; il n'y a aucun bénéfice.
Cleary (2): Aller contre la nourriture est inauspicieux même s'il y a rectitude. Ne pas agir ainsi pendant dix ans ; il n'y a rien à gagner. [Les faibles ne peuvent pas se nourrir eux-mêmes ; s'ils ne sont pas non plus correctement équilibrés et se concentrent sur le climax de l'action dans cet état, cela va à l'encontre de la nourriture. Même s'il y a une correspondance correcte avec le yang supérieur, cela ne peut pas les sauver, et ils finissent inutiles. Dans le bouddhisme, c'est comme si les sens dérangeaient les gens au point qu'ils perdent leurs normes.]
Wu: Cela viole le principe de nourrir. Même si c'est correct, c'est de mauvais augure. Cela perd son utilité pendant dix ans. Il n'y a rien à gagner.
Hua-Ching Ni: Le mauvais type de nourriture. Ce type de nourriture peut sembler bon pendant dix ans, mais à la fin n'a aucun réel bénéfice. Malheur.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge: Son cours est grandement opposé à ce qui est juste. Wilhelm/
Baynes: C'est tout à fait contraire à la bonne voie. Blofeld: Dix ans parce que ses voies sont totalement perverses. Ritsema/Karcher: Dix ans révolus, pas d'utilité. Tao, la grande rébellion en effet. Cleary(2): Car la voie est grandement confuse. Wu: Parce qu'elle a violé le principe.
Legge: La ligne trois est magnétique dans un endroit dynamique, et parce qu'elle est la dernière ligne du trigramme du Mouvement, cette qualité culmine en elle. Elle se considère autosuffisante, n'ayant besoin d'aucune aide. L'issue est mauvaise.
Anthony: Ce n'est qu'en maîtrisant fermement nos inférieurs [c'est-à-dire nos attitudes, complexes, croyances limitantes] que nous nous nourrissons correctement.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu: Au lieu d'accomplissements solides, l'homme poursuit les plaisirs et l'auto-gratification. Il n'accomplira jamais rien tant qu'il sera entouré de tentations dissipatrices.
Wing: Vous ne pouvez pas être pleinement nourri parce que vous êtes trop occupé à chercher de la nourriture aux mauvais endroits. En faisant cela, vous vous détournez des autres qui pourraient vous aider, et donc vous n'accomplissez rien. C'est un comportement excentrique et dangereux.
Editor: L'idée ici est d'ignorer ou de répudier ce qui est nécessaire à la croissance. Comparez cette ligne avec la sixième ligne de l'hexagramme 24 : Retour, que Wilhelm traduit par : “Manquer le retour. Malheur. Malheur de l'intérieur et de l'extérieur. Si des armées sont mises en marche de cette manière, on subira finalement une grande défaite, désastreuse pour le dirigeant du pays. Pendant dix ans, il ne sera pas possible d'attaquer à nouveau.” Examinez attentivement la situation actuelle pour déterminer où se trouve la source de l'erreur. Cette ligne peut parfois se référer à des problèmes "d'attitude" – dépression ou pessimisme que vous ne pouvez pas vous débarrasser malgré le fait de savoir que le Travail transcende de telles illusions.
La difficulté à réaliser cette permanence du soi essentiel est, bien sûr, due au fait qu'une personne devient si attachée au véhicule physique et si connectée à ses activités, que le soi divin est rarement contacté. G. Barborka -- The Pearl of the Orient
A. Vous venez de faire une erreur flagrante.
B. Considérez-vous réprimandé pour vous être écarté du chemin.
C. Vos hypothèses dans l'affaire en question sont totalement incorrectes.
D. Vous avez un problème d'attitude.
Line 4
Legge : La quatrième ligne, magnétique, montre quelqu'un cherchant vers le bas le pouvoir de nourrir. (Sic.) Il y aura de la bonne fortune. Regardant avec l'éclat inébranlable d'un tigre, et avec son désir qui la pousse à bondir de printemps en printemps, elle ne commettra aucune erreur.
Wilhelm/Baynes : Se tourner vers le sommet pour obtenir de la nourriture apporte de la bonne fortune. Espionnant avec des yeux perçants comme un tigre avec un désir insatiable. Pas de blâme.
Blofeld : Nourriture au sommet de la montagne -- bonne fortune ! Il regarde fixement comme un tigre traquant sa proie, tant son regard est ardent -- pas d'erreur ! [Cette ligne, comme la deuxième ligne, suggère un reclus ; mais dans ce cas, il est bien qualifié pour la vie spirituelle et obtient manifestement le fruit de son effort. Son regard de tigre évoque un Maître de Zen ou, plutôt, un sage taoïste qui a atteint un stade similaire d'illumination.]
Liu : Chercher de la nourriture du sommet de la montagne apporte de la bonne fortune. On fixe comme un tigre affamé traquant sa proie. Pas de blâme.
Ritsema/Karcher : Mâchoires renversées. Significatif. Tigre observant : regardant fixement, fixement. Ses appétits : poursuivant, poursuivant. Sans faute.
Shaughnessy : Mâchoire à l'envers ; de bon augure. Le tigre regarde avec les yeux baissés, son apparence est si triste ; il n'y a pas de problème.
Cleary (1) : Nourriture inversée est de bon augure. Le tigre regarde attentivement, prêt à donner la chasse. Pas de faute.
Wu : Il y a une nourriture inversée. De bon augure. Comme le regard attentif d'un tigre, il poursuit ses désirs. Il n'y aura pas d'erreur.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Cela montre à quel point la diffusion du pouvoir de sa position supérieure sera brillante. Wilhelm/Baynes : Celui qui est au-dessus répand la lumière. Blofeld : La bonne fortune est due à la lumière émise d'en haut. Ritsema/Karcher : Répandre la lumière au-dessus en effet. Cleary (2) : Émettre de la lumière d'en haut. Wu : Les faveurs d'en haut sont illustres.
Legge : Avec la ligne quatre, nous passons dans le trigramme supérieur. Elle est à côté de la place du dirigeant en ligne cinq, et déterminée à nourrir et former tous ceux en dessous. Son corrélat approprié est la première ligne dynamique, et bien qu'elle soit faible en elle-même, elle regarde avec un désir intense vers la première ligne pour obtenir de l'aide (Sic.), et il n'y a pas d'erreur.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme en position élevée reconnaît le besoin d'aides capables pour poursuivre ses objectifs élevés pour le bien du peuple. Il cherche le talent requis avec le regard perçant d'un tigre affamé.
Wing : Tout désir de nourrir énergiquement les autres rencontrera le succès. Vous êtes en position d'être soutenant et influent, bien que vous puissiez avoir besoin de recruter de l'aide. Cherchez des personnes intelligentes pour vous aider. Il n'y a pas d'erreur dans cela.
Éditeur : Wilhelm, Blofeld et Liu montrent tous cette ligne se tournant vers un sommet ou un pic de montagne pour sa source de nourriture, et les commentaires confucéens sont rendus en termes de lumière brillant d'en haut. La traduction et le commentaire de Legge ne sont pas en accord avec cela, et sont donc trompeurs. L'image est celle de se tourner vers le haut pour l'inspiration afin de nourrir ceux en dessous. Cela suggère un ego tirant son pouvoir du Soi pour nourrir correctement les complexes subordonnés au sein de la psyché. La quatrième ligne représente le ministre : symboliquement, l'ego en tant que facilitateur du Travail dans l'espace-temps. L'image du tigre suggère la ferveur de la dévotion à une idée supérieure.
Bénis sont ceux qui ont faim et soif de justice : car ils seront rassasiés. Matthieu 5: 6
A. Une alliance supérieure crée la force pour gérer les forces inférieures.
B. Tournez-vous vers votre lumière intérieure, puis reflétez-la dans le monde.
C. L'ego suit des principes supérieurs pour effectuer des changements dans les entités subordonnées.
Autres titres : Possession en grande mesure, Le symbole de la grande possession, Souveraineté, Grande possession, Le grand possesseur, Grande richesse, Abondance, Avoir ce qui est grand, "Souvent signifie des choses autres que des possessions matérielles ou des réalisations. Comptez vos bénédictions car elles sont nombreuses." -- D.F. Hook
Jugement
Legge :Richesse signifie grand progrès et succès.
Wilhelm/Baynes :Possession en grande mesure. Suprême succès.
Blofeld : Celui qui possède beaucoup -- succès suprême !
Liu : Grandes possessions. Grand succès.
Ritsema/Karcher : Grande possession, Croissance printanière. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de votre relation à une préoccupation dominante ou une idée centrale. Il souligne que l'organisation de tous vos efforts autour de cette idée est la manière adéquate de la gérer...]
Shaughnessy : La grande possession : Réception primordiale.
Cleary (1) : Dans grande possession sont création et développement.
Cleary (2) : Grande possession est grand succès.
Wu : Grande richesse est primordiale et omniprésente.
L'Image
Legge : Feu sur le Ciel -- l'image de Richesse. Le supérieur réprime le mal et nourrit la vertu conformément à la volonté bienveillante du ciel.
Wilhelm/Baynes : Feu dans le ciel au-dessus : l'image de Possession en grande mesure. Ainsi le supérieur freine le mal et favorise le bien, et obéit ainsi à la volonté bienveillante du ciel.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise le feu dans les cieux. [Quand le trigramme pour le ciel est au-dessus, tout ce qui est en dessous peut en être séparé ; quand il est en dessous, il indique une fusion ou un mélange avec ce qui est au-dessus. La signification ici est que la splendeur d'un très grand homme éclaire les cieux.] Le Supérieur réprime ceux qui sont mauvais et soutient les vertueux. Il s'accorde avec joie au ciel et exécute ses commandements.
Liu : Feu sur le ciel symbolise Grandes possessions. Le supérieur réprime le mal et honore la vertu, et suit ainsi la volonté du ciel et attend le destin.
Ritsema/Karcher : Feu situé au-dessus du ciel. Grande possession. Un chun tzu utilise la haine terminée pour afficher l'amélioration. Un chun tzu utilise le céder au ciel pour renoncer au destin.
Cleary (1) : Le feu est dans le ciel ;grande possession.Ainsi la personne supérieure arrête le mal et promeut le bien, obéissant au ciel et acceptant son ordre.
Cleary (2) : … Les dirigeants obéissent à la nature et acceptent son ordre en arrêtant le mauvais et en promouvant le bien.
Wu : Le feu au-dessus et le ciel en dessous forment Grande richesse.Ainsi le jun zi réprime le mal et promeut le bien ; il se conforme à la volonté du ciel pour enrichir sa vie.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge :Richesse montre la ligne magnétique à la place du dirigeant central, et honorée par les lignes dynamiques au-dessus et en dessous. La figure est composée des trigrammes de Force et de Clarté. La ligne centrale de Clarté répond à la ligne centrale de Force, aboutissant à une action opportune. Cela indique un grand progrès et succès.
Legge : Richesse signifie "grandes possessions", et symbolise un royaume, une famille ou un individu dans un état de prospérité. Le danger dans une telle position réside dans l'orgueil qu'elle est susceptible d'engendrer. Ici cependant, tout est contre cela : la place d'honneur est occupée par une ligne magnétique, de sorte que le dirigeant sera humble, et toutes les lignes dynamiques lui répondront avec une allégeance sympathique. Le siège du dirigeant est dans la position centrale du trigramme de Clarté, et donc sa force est dirigée par l'intelligence, et toutes ses actions sont opportunes, comme les saisons du ciel.
Le feu au-dessus du ciel brille loin -- symbolisant l'immensité du territoire de la richesse. Développer la vertu et réprimer le mal est conforme à la volonté du ciel, qui a donné à tous les hommes une nature adaptée à la bonté.
Cleary (2) : Tous les états d'être ont cette essence inhérente en eux et sont en effet faits de cette essence, mais tous les états autres que celui de l'illumination complète sont en désaccord avec cette essence d'une manière ou d'une autre. La bouddhéité est lorsque vous vous accordez avec cette essence.
Wu : Comme le soleil brille haut dans le ciel, le bon et le mauvais seront exposés. La responsabilité du jun zi est de les discriminer. Il agit conformément à la nature de la bonté (la volonté du ciel) pour enrichir sa vie.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Le plus grand type de Richesse découle de la promotion de l'Œuvre.
Le Supérieur gère ses forces conformément aux objectifs de l'Œuvre.
Richesse est l'inverse de la figure précédente, Union des Forces. Si le treizième hexagramme dépeint un processus d'union, le quatorzième pourrait être vu comme l'achèvement de ce processus. Avoir ses forces intérieures correctement unies est en effet Possession en grande mesure, qui est le titre que Wilhelm donne à cette figure.
Il est souligné dans l'Image que cette Richesse doit être administrée conformément à la "volonté bienveillante du ciel,” c'est-à-dire : les principes de l'Œuvre doivent toujours guider ses choix si l'on ne veut pas perdre l'équilibre et devenir appauvri par l'illusion.
Le supérieur considère une riche possession de principes moraux comme un honneur, et la paix en sa personne comme une richesse. Chou Tun-I