Alimentez votre esprit avec des mots réfléchis, nourrissez votre esprit avec la vérité, et trouvez l'harmonie dans l'authenticité.
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Nourriture
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Vérité intérieure
Ne pas vouloir de leçons vaines
On déteste apprendre des choses inutiles. taoscopy.com
Nourriture27
Concentrez-vous sur la subsistance et la nutrition, tant physique que spirituelle. Évaluez les sources d'où vous tirez énergie et sagesse. Gardez-vous des indulgences sans signification et recherchez un épanouissement authentique.
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Chercher de la nourriture auprès des mauvaises sources mène à des ennuis. Restez fidèle à votre chemin.
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Rester fidèle à vos principes apporte de la bonne fortune. Évitez de prendre des risques inutiles.
↓ Vérité intérieure61
La vérité intérieure et la sincérité mènent à l'harmonie et à la confiance. Une communication authentique favorise l'unité. Soyez honnête avec vous-même et avec les autres pour créer des liens significatifs.
Autres titres : Les Coins de la Bouche, Fournir de la Nourriture, Le Symbole de la Joue et de la Nourriture, Mâchoires, Mâchoire Inférieure, Nourrir, Avaler, Conseil Sage, Nourrissant, Nourrir, "Peut signifier de l'argent, généralement comme résultat d'un effort." -- D.F. Hook
Jugement
Legge :La Nourriture indique une bonne fortune par une fermeté correcte. Assurez-vous de savoir ce que vous nourrissez et déterminez votre régime approprié.
Wilhelm/Baynes : Les Coins de la Bouche. La persévérance apporte la bonne fortune. Faites attention à la fourniture de nourriture et à ce qu'un homme cherche à remplir sa propre bouche.
Blofeld : Nourrir. (Nourriture -- littéralement Mâchoires) [La forme de cet hexagramme évoque facilement le concept de mâchoires grandes ouvertes, mais le mot nourriture ne doit pas être pris uniquement au sens littéral ; car nous nous intéressons ici à toutes ces choses que les hommes recherchent à la fois pour leur propre avantage et pour apporter secours ou assistance aux autres.] La persistance juste apporte la bonne fortune. Observez les gens nourrir les autres et voyez avec quelles choses ils cherchent à se nourrir eux-mêmes. [Car cela nous en apprendra beaucoup sur leur caractère.]
Liu : Nourriture. Continuer mène à la bonne fortune. Observez la fourniture de nourriture et la nourriture que quelqu'un cherche pour lui-même.
Ritsema/Karcher : Mâchoires, Épreuve : significatif. Observer les Mâchoires. Provenant de la recherche de substance pour la bouche. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de nourrir et d'être nourri. Il souligne que s'ouvrir pour prendre des choses ainsi que fournir aux autres est la manière adéquate de le gérer...]
Shaughnessy :Mâchoires : La détermination est de bon augure. Voir la mâchoire ; soi-même cherchant la plénitude de la bouche.
Cleary (1) : Dans la nourriture, il est bon d'être correct. Observez la nourriture, et cherchez l'accomplissement pour la bouche par vous-même.
Cleary (2) : Nourriture est bonne si correcte. Observez la nourriture, et cherchez la nourriture par vous-même.
Wu : Nourrir indique qu'avec persévérance il y aura de l'auspice. Les gens devraient observer le principe de nourrir et trouver des aliments appropriés pour la nourriture.
Hua-Ching Ni : Dans la nourriture, on devrait chercher la bonne nutrition et ne pas être tenté par ce que les autres apprécient.
L'Image
Legge : L'image du tonnerre sous une montagne forme la Nourriture. L'homme supérieur, en accord avec cela, contrôle son discours et régule sa nourriture et sa boisson.
Wilhelm/Baynes : Au pied de la montagne, le tonnerre : l'image des Coins de la Bouche. Ainsi l'homme supérieur est prudent dans ses paroles et modéré dans sa nourriture et sa boisson.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise le tonnerre grondant au pied d'une montagne. L'Homme Supérieur est réfléchi dans son discours et frugal dans sa nourriture et sa boisson. [Le trigramme inférieur, le tonnerre, représente également le pouvoir de croissance rapide ; d'où sa place dans un hexagramme concerné par la nourriture.]
Liu : Le tonnerre roulant autour du pied de la montagne est le symbole de la Nourriture. L'homme supérieur est prudent dans son discours ; il se retient et régule sa nourriture et sa boisson.
Ritsema/Karcher : Sous la montagne possédant le tonnerre. Mâchoires. Un chun tzu utilise des mots réfléchis pour informer. [Un chun tzu utilise] articuler pour boire et prendre.
Cleary (1) : Il y a du tonnerre sous la montagne. Les personnes supérieures sont prudentes dans ce qu'elles disent, et modérées dans leur nourriture et leur boisson.
Cleary (2) : … Les dirigeants sont prudents dans leur discours, modérés dans leur consommation.
Wu : Il y a du tonnerre sous la montagne ; c'est Nourrir. Ainsi le jun zi parle avec prudence et boit et mange avec modération.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Lorsque la nourriture est correcte, il y aura de la bonne fortune. Nous devons examiner ceux que nous souhaitons nourrir, et nous devons également examiner notre propre nourriture. Le ciel et la terre nourrissent toutes choses. Les sages nourrissent les hommes de talent et de vertu pour atteindre les masses. Grand est le travail prévu au moment de nourrir.
Legge : Le caractère dela Nourriture est le symbole de la mâchoire supérieure, mais l'image de l'hexagramme suggère une bouche entière avec des lignes non divisées en haut et en bas, et des lignes divisées entre elles. La ligne du bas est dans le trigramme du Mouvement, et la ligne du haut est dans le trigramme de la Stabilité -- donnant l'image d'une mâchoire inférieure mobile et d'une mâchoire supérieure fixe. Les lignes divisées représentent la cavité buccale. L'hexagramme dénote la nourriture du corps ou de l'esprit, de soi-même ou des autres, et la nourriture appropriée dans chaque cas doit nécessairement varier selon les circonstances. Ainsi, le jugement doit être exercé pour déterminer quelle nourriture est en harmonie avec la correction et la vertu.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement :La Nourriture vous demande d'examiner vos motivations dans l'allocation de votre énergie. La volonté crée une répartition bien équilibrée.
L'Homme Supérieur contrôle son expression et surveille ses appétits.
Les lignes dans le trigramme inférieur du Mouvement sont toutes rendues défavorablement à un degré ou à un autre, tandis que les lignes du trigramme supérieur de la Stabilité sont toutes généralement correctes. L'implication est que la non-action est presque toujours préférable au mouvement. Cette idée est fondamentale pour la philosophie du I Ching, et dans l'hexagramme de la Nourriture la leçon est que la non-action nourrit et renforce le psychisme.
Toutes les actions sont l'expression de l'énergie psychique à travers un corps physique pour créer un effet dans l'espace-temps. Chaque effet crée des conséquences qui exigent généralement une action supplémentaire. Il est facile de voir que l'action qui n'est pas initiée par le Soi ne peut que résulter en conséquences inattendues, et que l'action qui se conforme à la volonté du Soi est motivée par et dirigée vers un objectif transcendant. Bien que la non-action correcte ne crée généralement pas de conséquences négatives dans l'espace-temps, elle a des conséquences nourrissantes dans le psychisme car des forces autonomes sont rassemblées, digérées, assimilées et renouvelées dans des configurations ascendantes de croissance.
Comme ce Chemin représente la structure de l'[ego], l'attribution de la Bouche nous rappelle que le but de l'incarnation est la recherche de la nourriture de l'expérience en Forme pour le bénéfice du [Soi] et de l'Esprit. Gareth Knight -- Symbolisme Qabalistique
SUGGESTIONS POUR LA MÉDITATION
Comparez l'Image de la Nourriture dans cet hexagramme avec celles de l'hexagramme numéro cinq, Attendre ; numéro quarante-huit, Le Puits ; et numéro cinquante, Le Récipient Sacrificiel.
Line 2
Legge : La deuxième ligne, magnétique, montre quelqu'un cherchant vers le bas pour se nourrir, ce qui est contraire à ce qui est approprié ; ou cherchant à se nourrir de la hauteur au-dessus, avancer vers cela mènera au mal.
Wilhelm/Baynes : Se tourner vers le sommet pour se nourrir, dévier du chemin pour chercher à se nourrir de la colline. Continuer ainsi apporte le malheur.
Blofeld : Nourriture au sommet de la montagne ; il abandonne les voies normales pour chercher à se nourrir dans les collines -- malheur ! [Depuis les temps anciens, il y a eu en Chine une grande opinion selon laquelle les taoïstes et autres mystiques menant une vie de reclus sont des gens étranges qui ont abandonné leurs devoirs envers la famille, l'État et l'humanité. Cependant, le Livre des Changements, vénéré par les taoïstes et les confucianistes, n'est probablement pas coupable de partialité ; en effet, à la quatrième place, "nourriture sur la montagne" apporte la bonne fortune. Peut-être l'implication est-elle que ceux qui se retirent de la vie ordinaire plus en raison de leur étrangeté que par un véritable désir de guidance spirituelle gaspillent leurs talents et leur temps.]
Liu : Chercher à se nourrir du sommet, on s'écarte du chemin vers la colline. Partir conduit au malheur.
Ritsema/Karcher : Mâchoires renversées. Rejetant les canons, tendant vers le sommet de la colline. Mâchoires châtiant : écueil.
Shaughnessy : Dire mâchoire à l'envers ; battre la trame à la mâchoire nord ; être droit est de mauvais augure.
Cleary (1) : Perversion de la nourriture va à l'encontre du constant. Se nourrir en hauteur – partir apporte le malheur.
Cleary(2) : Perversion de la nourriture écarte le constant. Se nourrir en hauteur, une expédition présage du mal. [Pour ceux d'en haut de nourrir ceux d'en bas est le constant rationnel. Ici, quelqu'un en position supérieure est récessif et faible, et s'appuie sur la force d'en bas pour se nourrir ; donc cela "écarte le constant.]
Wu : Il y a un nourrissage inversé. Cela viole l'ordre normal d'offrir de la nourriture à celui d'en haut. L'action est de mauvais augure. [La deuxième (ligne) a la responsabilité d'offrir de la nourriture à son corrélat, la cinquième (ligne). Au contraire, elle nourrit celui d'en bas, c'est-à-dire la première (ligne). D'où le jugement qualifie l'action de nourrissage inversé mal placé.]
Hua-Ching Ni : On néglige la constance et la stabilité qui peuvent bénéficier à la vie et cherche à se nourrir à la mauvaise source. Malheur.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Le mal de son avancée est dû au fait que ses mouvements abandonnent ses associés appropriés. Wilhelm/Baynes : En allant, il perd sa place parmi les siens. Blofeld : Le malheur est dû à son éloignement de ses semblables. Ritsema/Karcher : Mouvement laissant aller le tri en effet. Cleary(2) : L'action perd la compagnie. Wu : C'est hors de l'ordre.
Legge : La deuxième ligne magnétique, insuffisante pour elle-même, cherche d'abord à se nourrir de la première ligne dynamique en dessous, ce qui est inapproprié, puis de la sixième ligne dynamique au-dessus, qui est trop éloignée et aussi pas son corrélat approprié. Dans les deux cas, la chose est mauvaise car aucune des lignes dynamiques n'est son associé approprié.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme ne pourvoit pas à son propre soutien. Il prend de manière inappropriée ce dont il a besoin d'en bas et le demande aussi lâchement d'en haut. Une telle indignité mène au malheur.
Wing : Bien que vous soyez capable de vous nourrir correctement dans cette situation, vous vous appuyez sur des méthodes ou des personnes inappropriées pour satisfaire vos besoins. Si cela continue, cela vous privera de votre indépendance et créera un état d'esprit malsain. Des difficultés suivront.
Éditeur : Il semble y avoir un désaccord parmi les traducteurs sur quel "ordre de nourriture" (au-dessus ou en dessous) est approprié. Le commentaire de Legge et la paraphrase de Siu offrent les interprétations les plus cohérentes. La ligne symbolise généralement quelqu'un qui ne connaît pas sa place appropriée, qui essaie de dépasser son autorité ou de se surpasser. Les questions relatives à l'autosatisfaction, au matérialisme spirituel et aux "gourous en herbe" sont parfois abordées ici. La ligne peut également se référer à l'évitement de ses responsabilités. Par exemple, mendier l'oracle pour des informations que l'on peut facilement décider par soi-même.
Si un homme dort dans un endroit humide, son dos lui fait mal et il finit à moitié paralysé, mais est-ce vrai pour une loche ? S'il vit dans un arbre, il est terrifié et tremble de peur, mais est-ce vrai pour un singe ? De ces trois créatures, alors, laquelle connaît le bon endroit pour vivre ? Chuang Tzu
A. Vous cherchez à vous nourrir de sources inappropriées -- retournez là où vous appartenez.
B. Chercher ce qui est en dessous de vous est bas ; chercher ce qui est hors de votre portée est futile. Ne vous efforcez pas au-delà de votre station appropriée.
C. Prenez la responsabilité de vous-même.
Line 5
Legge : La cinquième ligne, magnétique, montre quelqu'un agissant contrairement à ce qui est régulier et approprié ; mais si elle reste ferme, il y aura de la bonne fortune. Elle ne devrait cependant pas essayer de traverser le grand fleuve.
Wilhelm/Baynes : S'écarter du chemin. Rester persévérant apporte de la bonne fortune. On ne devrait pas traverser la grande eau.
Blofeld : Les voies normales sont abandonnées. Une persistance juste apportera de la bonne fortune à ceux qui restent où ils sont. Le grand fleuve (ou la mer) ne doit pas être traversé. [En ces temps anormaux, il vaut mieux rester chez soi.]
Liu : On s'écarte du chemin. Rester dans la voie correcte apporte de la bonne fortune. Ne traversez pas la grande eau. [Avec l'aide d'un autre, on atteindra ses objectifs.]
Ritsema/Karcher : Rejeter les canons. Résider dans l'épreuve est significatif. Ne pas permettre de traverser le Grand Fleuve.
Shaughnessy : Battre la trame ; la détermination concernant le logement est de bon augure ; on ne peut pas traverser le grand fleuve.
Cleary (1) : Aller à l'encontre du constant. Il est bon de rester dans la rectitude. Il ne convient pas de traverser de grands fleuves.
Cleary (2) : Écarter le constant, il est bon de rester droit, mais il ne convient pas de traverser un grand fleuve.
Wu : Cela viole la manière normale de faire les choses. S'il reste ferme, il y aura de la bonne fortune. Il ne peut pas traverser le grand fleuve.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : La bonne fortune de rester ferme est due à sa docilité à suivre la ligne au-dessus. Wilhelm/Baynes : La bonne fortune vient de suivre celui au-dessus avec dévouement. Blofeld : La bonne fortune accessible à ces personnes consiste à pouvoir obéir à leurs supérieurs de manière très volontaire. Ritsema/Karcher : Résider dans l'épreuve est significatif. Céder utilise l'adhésion à ce qui est au-dessus en effet. Cleary (2) : Ce qui est bon dans le fait de rester droit est de suivre ceux au-dessus docilement. Wu : La docilité de suivre celui au-dessus.
Legge : La ligne cinq n'est pas à la hauteur des exigences de sa position, mais avec une ferme confiance dans la ligne dynamique six, il y aura de la bonne fortune. Cependant, elle ne devrait pas s'engager dans les entreprises les plus difficiles.
Anthony : Le Sage ne peut pas nous rendre forts. Bien que nous dépendions de ses conseils, nous devons faire le travail de discipliner nos inférieurs.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme réalise ses déficiences personnelles en force et en connaissance pour remplir ses responsabilités assignées. Il cherche et suit les conseils d'un supérieur spirituel, qui est inconnu du public. Persévérer sous une telle guidance apportera le succès. Mais il doit reconnaître sa dépendance et ne pas assumer de grandes entreprises seul.
Wing : Bien que vous soyez conscient de la nécessité de nourrir et d'affecter les autres, vous manquez de force suffisante pour le faire sans aide. Vous devez adopter une approche indirecte et dépendre d'un supérieur fort pour accomplir l'acte. Ne l'essayez pas seul.
Éditeur : Cette ligne peut suggérer qu'une action non conventionnelle ("impropre") est justifiable dans les conditions actuelles. Blofeld interprète la ligne en termes d'abandon correct des procédures normales ; Wilhelm et Liu rendent des images de sortir d'un chemin "approprié", tout en conservant l'adéquation. Parce que ce dirigeant de la cinquième ligne cherche de l'aide auprès de la sixième ligne au-dessus, l'image suggère un ego obéissant aux lois supérieures du Soi. L'implication est qu'une forme d'action non conventionnelle peut être valide dans les circonstances actuelles tant qu'on n'en fait pas trop. En d'autres termes, la réponse attendue, conventionnelle (ou votre réponse habituelle) peut être inappropriée dans la situation actuelle. Méditez pour obtenir une guidance intuitive.
La grandeur des personnalités historiques n'a jamais résidé dans leur soumission abjecte à la convention, mais, au contraire, dans leur délivrance de la convention. Elles se dressaient comme des sommets de montagne au-dessus de la masse qui s'accrochait encore à ses peurs collectives, ses croyances, lois et systèmes, et choisissaient audacieusement leur propre chemin. Pour l'homme de la rue, il a toujours semblé miraculeux que quelqu'un s'écarte du chemin battu avec ses destinations connues, et emprunte le chemin escarpé et étroit menant à l'inconnu. Jung -- Le Développement de la Personnalité
A. L'ego cherche la guidance du Soi et n'entreprend aucune action qui n'est pas ainsi inspirée, même si cela signifie qu'on semble non conventionnel.
Autres titres : Le Symbole de la Sincérité Centrale, Confiance Intérieure, Vérité Intérieure, Sincérité, Centrage-Conformité, Retour Central, Fidélité au Centre, Sincérité au Centre, Perspicacité, Compréhension, La Psyché, "Prenez la voie du milieu et évitez les extrêmes." -- D.F. Hook
Jugement
Legge : Vérité Intérieure émeut même les cochons et les poissons, et conduit à la bonne fortune. Il y aura un avantage à traverser le grand fleuve. Il y aura un avantage à être ferme et correct.
Wilhelm/Baynes :Vérité Intérieure. Cochons et poissons. Bonne fortune. Il est favorable de traverser la grande eau. La persévérance est bénéfique.
Blofeld : Confiance et Sincérité Intérieures. Dauphins -- bonne fortune ! Il est avantageux de traverser le grand fleuve (ou la mer). La persistance dans une voie juste apporte une récompense.
Liu :Vérité Intérieure. Lions de mer -- bonne fortune. Il est bénéfique de traverser la grande eau.
Ritsema/Karcher :Centrage Conformité, poisson-cochon significatif. Récolte : traverser le Grand Fleuve. Récolte d'essai. (Poisson-cochon, T’UN YU : mammifères aquatiques ; marsouin, dauphin ; animaux aquatiques intelligents dont le développement est parallèle à celui de l'homme ; signe d'abondance et de bonne chance.) [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de la relation entre votre noyau intérieur et les circonstances de votre vie. Il souligne que mettre en accord sincère et fiable vos préoccupations centrales et votre situation de vie est la manière adéquate de la gérer...]
Shaughnessy :Retour Central : le porcelet et le poisson sont de bon augure ; harmonieux : bénéfique de traverser le grand fleuve ; bénéfique de déterminer.
Cleary (1) : Fidélité au centre est de bon augure lorsqu'elle atteint même les cochons et les poissons. Il est bénéfique de traverser les grands fleuves. Il est bénéfique d'être correct.
Cleary (2) : Sincérité au centre est de bon augure quand simple d'esprit ... etc.
Wu :Sincérité émeut les porcelets et les poissons. De bon augure. Il sera avantageux de traverser le grand fleuve avec persévérance.
L'Image
Legge : Bois sur un Marais -- l'image de Vérité Intérieure. L'homme supérieur délibère sur les cas de litige et retarde l'infliction de la mort.
Wilhelm/Baynes : Vent sur le lac : l'image de Vérité Intérieure. Ainsi l'homme supérieur discute des affaires criminelles pour retarder les exécutions.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise le vent soufflant sur un lac marécageux. L'Homme Supérieur consacre une réflexion attentive à ses jugements et tarde à condamner les gens à mort.
Liu : Le vent sur le lac symbolise Vérité Intérieure. L'homme supérieur juge les criminels et reporte la peine capitale.
Ritsema/Karcher : Au-dessus du marais possédant le vent. Centrage Conformité. Un chun tzu utilise la délibération des litiges pour retarder la mort.
Cleary (1) : Il y a du vent au-dessus d'un lac, avec vérité entre eux. Ainsi les personnes supérieures considèrent les jugements et reportent l'exécution.
Cleary (2) : Il y a du vent sur un lac, avec sincérité au centre. Les vrais leaders considèrent les jugements et reportent l'exécution.
Wu : Il y a du vent au-dessus du marais : c'est Sincérité. Ainsi, le jun zi délibère sur les verdicts et enjoint la peine de mort.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge :Vérité Intérieure montre deux lignes magnétiques occupant la partie la plus intérieure de l'hexagramme, avec des lignes dynamiques au centre des trigrammes. Nous voyons les attributs de la Joie et de la Pénétration Flexible -- la sincérité ainsi symbolisée atteint même les cochons et les poissons et transformera le pays. Nous voyons quelqu'un chevauchant le symbole du Bois, qui forme un bateau vide -- d'où l'avantage de traverser le grand fleuve. La vertu de Vérité Intérieure nécessite une fermeté correcte et montre la réponse appropriée de l'homme au ciel.
Legge : Vérité Intérieure dénote la plus haute qualité de l'homme, donnant à son possesseur le pouvoir de prévaloir avec les êtres spirituels, avec les autres hommes et avec les créatures inférieures. Il y a deux lignes magnétiques au centre et deux lignes dynamiques au-dessus et en dessous d'elles. Les lignes magnétiques représentent le cœur et l'esprit libres de toute préoccupation, sans aucune conscience de soi. Les deux lignes dynamiques immédiatement au-dessus et en dessous d'elles sont chacune au centre de leur trigramme respectif, et dénotent la vertu solide de celui qui est ainsi libre de tout égoïsme.
Le trigramme du Bois au-dessus du trigramme pour un Lac ou un Marais suggère un bateau traversant le grand fleuve. Les cochons et les poissons symbolisent les hommes les plus grossiers et les plus obstinés. Ch'eng-tzu observe : "Nous avons dans la sincérité montrée dans le trigramme supérieur des supérieurs condescendant à ceux qui sont en dessous d'eux en fonction de leurs particularités, et nous avons dans celle du trigramme inférieur ceux qui sont en dessous ravis de suivre leurs supérieurs. La combinaison de ces deux choses conduit à la transformation du pays et de l'État."
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : C'est un grand accomplissement lorsque Vérité Intérieure modifie les forces archétypales au sein de la psyché. La dévotion de l'ego au Travail est le moyen d'atteindre cet objectif.
L'Homme Supérieur différencie soigneusement ses options et évite les mesures drastiques. (Peut parfois signifier : "N'agissez pas tant que vous n'êtes pas sûr de tous les faits.")
Quiconque surveille ses rêves et autres images sait que l'inconscient est une source continue d'énergie psychique. Jung a observé que nous rêvons probablement tout le temps -- la seule raison pour laquelle nous ne le remarquons généralement pas est que l'esprit conscient est si puissant que les manifestations plus subtiles de la psyché sont éclipsées. Puisque la conscience consiste uniquement en les couches supérieures d'un continuum profond de conscience, il est évident que nous sommes continuellement "créés de l'intérieur." La source ultime de notre être n'est pas facilement accessible, mais toutes les preuves empiriques pointent vers un "Soi" qui transcende le continuum espace-temps -- c'est-à-dire, vit dans une autre "dimension."
La capacité de neutraliser l'espace et le temps doit d'une manière ou d'une autre résider dans la psyché, ou, pour le dire autrement, la psyché n'existe pas entièrement dans le temps et l'espace. Il est très probable que seule ce que nous appelons la conscience est contenue dans l'espace et le temps, et que le reste de la psyché, l'inconscient, existe dans un état de relative absence d'espace et de temps. Jung --Lettres
Ce concept apparemment exotique a été écrit par Jung en 1939, et pourtant aujourd'hui les théories des physiciens quantiques approchent du point où la conscience elle-même sera reconnue comme transcendant l'espace-temps.
Dans la théorie moderne de Kaluza-Klein, toutes les forces de la nature, pas seulement la gravité, sont traitées comme des manifestations de la structure de l'espace-temps. Ce que nous appelons normalement la gravité est une déformation dans les quatre dimensions de l'espace-temps de nos perceptions, tandis que les autres forces sont réduites à des déformations spatiales de dimensions supérieures. Toutes les forces de la nature sont révélées comme rien de plus que de la géométrie cachée à l'œuvre ... Il y a une profonde compulsion à croire en l'idée que l'univers entier, y compris toute la matière apparemment concrète qui assaille nos sens, n'est en réalité qu'une joyeuse complexité de néant convoluté, que finalement le monde se révélera être une sculpture de pure vacuité, un vide auto-organisé. Paul Davies -- Superforce
Les physiciens émettent maintenant l'hypothèse d'un univers à onze dimensions, et déclarent que les sept dimensions "supplémentaires" sont d'une manière ou d'une autre "enroulées à une très petite taille" de sorte qu'elles ne sont pas apparentes à nos sens. Si nous allons émettre l'hypothèse de tels royaumes fantastiques, il est plus élégant d'hypothétiser la conscience elle-même comme émanant d'une source extra-dimensionnelle. C'est le Plérôme des Gnostiques et des Alchimistes, les mondes supérieurs et inférieurs du chamanisme, ou en termes jungiens : la Psyché Objective ou l'Inconscient Collectif.
L'espace-temps familier de notre expérience consciente se compose de trois dimensions linéaires, plus le temps. Le temps est considéré comme une dimension, mais pas comme les trois autres -- on peut aller en haut, en bas, en avant et en arrière, à gauche ou à droite à volonté, mais on ne peut pas revenir à ce matin ou avancer jusqu'à jeudi après-midi prochain. La dimension du temps est un "maintenant" continu et nous l'expérimentons ainsi que les trois autres dimensions à partir du point de référence de la conscience -- nous sommes le centre à partir duquel toutes les dimensions rayonnent. La conscience est comme le temps en ce qu'elle est toujours "maintenant", et puisque la conscience émerge de l'intérieur dans un flux continu et autonome, nous pouvons légitimement émettre l'hypothèse que nous émanons d'une source de puissance dans une autre dimension. Nous sommes une sorte d'explosion continue de l'intérieur -- une version microcosmique du "Big Bang" qui a donné naissance à l'univers, et qui, incidemment, explose encore en s'étendant vers l'extérieur dans l'espace.
Si tout ce qui est reconnaissable l'est uniquement parce qu'il s'est séparé du "tout et du néant", laissant sa moitié complémentaire derrière dans l'état non manifesté, alors la terre aussi doit avoir sa moitié complémentaire dans l'état non manifesté, et la force de gravitation qu'elle exerce sur toutes les créatures et objets vivant sur elle est la quête de réunification entre la terre et sa moitié complémentaire non manifestée qui a été laissée derrière dans le vide comme son reflet négatif. L'attraction gravitationnelle de la terre attire donc toute la terre vers le vide qui se tient au-delà du temps et de l'espace, afin de réaliser cette réunion. Si la terre devait céder, toute la terre et tout ce qui s'y trouve disparaîtraient dans le centre, dans le vide. Mais ce serait un retour à l'unité paradisiaque -- à Dieu -- à la félicité ! Elisabeth Haich -- Initiation
L'image de l'hexagrammeVérité Intérieure nous donne l'idée d'un centre "vide" -- aussi bonne image que l'on pourrait concevoir à partir des composants structurels des trigrammes pour montrer la source intérieure de la conscience humaine. Les cochons et les poissons du Jugement sont les complexes archétypaux qui doivent être apprivoisés par le processus du Travail, et "traverser le grand fleuve" avec une fermeté correcte est accomplir cette tâche sacrée.
À travers tous les âges, les hommes ont cherché, et certains ont trouvé ; il y a une porte par laquelle nous pouvons passer sur les plans supérieurs, mais cette porte est à l'intérieur de l'âme, c'est un élargissement de la conscience par lequel nous percevons ces choses auxquelles nous avons été jusqu'ici aveugles, et de cette perception vient le sens de la réalité qui manque lorsque nous ne percevons rien d'autre que des apparences. Quiconque a cette vision élargie est libéré des limitations des cinq sens physiques ; sa mémoire s'étend au-delà de la naissance, et ses espoirs vont au-delà de la mort ... Ayant tous les aspects de sa propre nature harmonieusement développés, il est en accord avec tous les aspects de l'univers, rien ne lui est étranger, et aucune forme d'existence n'est hostile. Le chemin de la vie est ouvert devant lui et il le parcourt avec joie. D. Fortune -- La Philosophie Ésotérique de l'Amour et du Mariage