Reculer et trouver la force dans la libération ; laisser les illusions se dissoudre pour découvrir de nouveaux commencements.
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33
Retraite
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59
Dispersion
Être aspiré
On est pris dans un mouvement de foule. taoscopy.com
Retraite33
Reculer et réévaluer. Se retirer pour gagner en force et en clarté. Se concentrer sur les ressources intérieures, conserver l'énergie et observer tranquillement. Lâcher prise avec grâce, éviter la confrontation et se préparer pour une action future.
↓ Line 2
Une retraite ferme et douce est sécurisée et ne peut être facilement perturbée.
↓ Line 3
L'hésitation à se retirer peut causer de l'anxiété, mais maintenir des relations de soutien est bénéfique.
↓ Line 4
Choisir de se retirer judicieusement conduit à des résultats positifs pour ceux qui sont vertueux, tandis que cela peut nuire à ceux qui ne le sont pas.
↓ Dispersion59
Adaptez-vous aux situations en abandonnant la rigidité ; dissoudre les obstacles par l'ouverture et la flexibilité.
Autres titres : Le Symbole de la Retraite, Céder, Retrait, Se Retirer, Manier, Retrait Stratégique, Inaccessibilité, Dissociation des Forces Inférieures, « Quand une opportunité pour quelque chose de mieux se présente, ne vous disputez pas avec une situation impossible. » -- D. F. Hook
Jugement
Legge :Retraite signifie progrès réussi. L'avantage vient de la fermeté correcte et de l'attention aux détails.
Wilhelm/Baynes : Retraite. Succès. Dans ce qui est petit, la persévérance est bénéfique.
Blofeld : Céder. Succès ! La persistance dans les petites choses apporte un avantage. [Une grande partie de l'enseignement du Livre des Changements concerne la sagesse de la retenue ou du retrait comme le meilleur moyen d'atteindre notre objectif dans certaines circonstances ; ainsi, cet hexagramme n'est pas nécessairement défavorable aux sages. Ce n'est pas un moment où nous pouvons espérer accomplir beaucoup ; mais l'attention aux petites choses nous sera utile plus tard.]
Liu : Retraite. Succès. Persister dans les petites choses est bénéfique.
Ritsema/Karcher :Se retirer, Croissance. Le petit : Récolter l'épreuve. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de conflit et de réclusion conséquente. Il souligne que se retirer des affaires en cours pour se cacher dans l'obscurité est la manière adéquate de gérer cela. Pour être en accord avec le temps, on vous dit de : vous retirer !]
Shaughnessy : Manier : Réception ; peu bénéfique de déterminer.
Cleary (1) : Retrait est développemental. Le petit est bénéfique et correct.
Cleary (2) : Retrait est réussi. Petit bénéfice est correct.
Wu : La retraite indique la pénétration. Il sera avantageux pour les petits hommes d'être persévérants.
L'Image
Legge : Une montagne sous le ciel -- l'image de Retraite. L'homme supérieur garde les hommes inférieurs à distance par sa dignité plutôt que par hostilité.
Wilhelm/Baynes : Montagne sous le ciel : l'image de Retraite. Ainsi l'homme supérieur garde l'homme inférieur à distance, non pas avec colère mais avec réserve. [Il ne le hait pas, car la haine est une forme d'implication subjective par laquelle nous sommes liés à l'objet haï.]
Blofeld : Cet hexagramme symbolise des montagnes sous le ciel. L'Homme Supérieur, en gardant ses distances avec les hommes de caractère inférieur, évite d'avoir à montrer de la colère et préserve sa dignité. [Les trigrammes composants, symbolisant la montagne et le ciel, indiquent un retrait vers un lieu solitaire lorsque les circonstances sont défavorables.]
Liu : La montagne sous le ciel symbolise Retraite. L'homme supérieur garde ses distances avec l'inférieur, non pas avec colère, mais avec dignité.
Ritsema/Karcher : En dessous du ciel, possédant une montagne. Se retirer. Un chun tzu utilise la distance avec les Petites Gens. Un chun tzu utilise non pas la haine mais aussi l'intimidation.
Cleary (1) : Il y a des montagnes sous le ciel, qui sont inaccessibles. Ainsi, les personnes supérieures gardent les petites personnes à distance, étant sévères sans malveillance.
Cleary (2) : … Être strict sans malveillance.[Les petites personnes peuvent être utiles, donc il n'y a pas de malveillance, mais leur petitesse ne peut pas exercer d'autorité, donc soyez strict. En termes d'apprentissage pour devenir un sage, le souverain céleste est le maître, et le corps physique prend des ordres de lui, de sorte que les désirs des différentes parties du corps ne peuvent pas causer de perturbation.]
Wu : Il y a une montagne sous le ciel ; c'est Retraite. Ainsi le jun zi se distance des petits hommes, non pas par mépris, mais pour maintenir sa propre estime. [La différence entre le jun zi et les petits hommes est une question d'éducation et non de naissance. Confucius était d'abord un enseignant et ensuite un philosophe, car il disait : « L'éducation est sans classe. » Chacun de nous a le potentiel de devenir un sage.]
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Il y a du progrès dans Retraite. Le dirigeant dynamique à la cinquième place reçoit une réponse appropriée de son corrélat à la ligne deux. L'action est en accord avec les exigences du temps car ce qui est inférieur augmente et avance progressivement. Les actions requises pendant une Retraite sont d'une grande importance.
Legge : Retraite est l'hexagramme du sixième mois lorsque l'influence yin, représentée par les deux lignes magnétiques, a établi un point d'appui. Cela suggère la croissance des hommes inférieurs et sans principes dans l'État, devant l'avance desquels les hommes supérieurs sont obligés de se retirer. Pourtant, l'augure de Retraite n'est pas entièrement mauvais. Par une fermeté correcte, le mal menaçant peut être arrêté dans une certaine mesure. Ch'eng-tzu dit : « Sous le ciel se trouve la montagne. La montagne s'élève sous le ciel, et sa hauteur est arrêtée, tandis que le ciel monte de plus en plus haut, jusqu'à ce qu'ils viennent à être séparés l'un de l'autre. Dans cela, nous avons un emblème de retrait et d'évitement. »
Anthony : Le moment correct pour la retraite vient lorsque les autres ne sont pas réceptifs à nous, lorsque la délicatesse de sentiment est perdue, lorsque nous commençons à être attaqués par le doute, ou lorsque nos actions ne produisent plus de progrès. La personne qui peut maîtriser son ego a de nombreux moments créatifs qui s'ouvrent à elle.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Lorsqu'elle est menée avec un discernement astucieux, Retraite est une stratégie de succès.
L'Homme Supérieur se retire des forces désintégrantes sans attirer l'attention sur lui-même. Il contrôle ses faiblesses en maintenant son but sérieux.
À l'exception possible de la ligne deux, il y a très peu d'ambiguïté dans l'hexagramme de Retraite. Sans lignes changeantes, c'est une injonction claire de vous retirer d'une situation, d'une influence, d'une émotion ou d'une façon de penser inférieure. La figure a certaines affinités avec l'hexagramme numéro quarante-quatre : Tentation qui dépeint également un élément inférieur s'infiltrant par en dessous.
Céder, c'est être préservé entier. Lao-tse
SUGGESTIONS POUR LA MÉDITATION
Comparez les hexagrammes numéro quarante-quatre, Tentation; numéro trente-trois, Retraite; et numéro douze, Divorce; dans cet ordre. Quels sont les trois hexagrammes logiques suivants dans la séquence, et quelles sont les implications de la série dans son ensemble ?
Line 2
Legge : La deuxième ligne, magnétique, montre son sujet tenant son but comme si elle était attachée par une lanière faite de la peau d'un bœuf jaune, qui ne peut être rompue.
Wilhelm/Baynes : Il le tient fermement avec une peau de bœuf jaune. Personne ne peut le détacher.
Blofeld : Il l'a lié avec des lanières de peau de bœuf jaune et personne ne pouvait le défaire.
Liu : Si sa volonté est forte, comme la peau de bœuf jaune, personne ne peut le dissuader.
Ritsema/Karcher : S'y accrocher : en utilisant la peau de bétail jaune. Absolument rien ne peut le maîtriser.
Shaughnessy : Le maintenir en utilisant un bridon de bœuf jaune ; personne ne réussira à le renverser.
Cleary (1) : Utilisez la peau d'un bœuf jaune pour attacher cela ; personne ne peut le desserrer.
Wu : Il s'accroche fermement à sa décision avec la peau d'une vache jaune. Personne ne peut le dissuader.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Son but est ferme. Wilhelm/Baynes : Cela signifie une volonté ferme. Blofeld : Cela symbolise une volonté puissante. Ritsema/Karcher : But ferme en effet. Cleary (2) : (Cela) signifie rendre la volonté ferme. Wu : Indique une volonté ferme.
Legge :"Son but" dans la deuxième ligne est le but de se retirer. Le magnétique deux répond correctement à la cinquième ligne dynamique, et les deux sont centraux. Le but est donc symbolisé comme dans le texte. La couleur jaune du bœuf est introduite en raison de sa justesse, et en accord avec la place centrale de la ligne.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme s'accroche fermement au but de se retirer mais avec une modération appropriée.
Wing : Vous manquez de force suffisante pour effectuer un retrait complet. Si vous pouvez maintenir un fort désir de retraite ou vous aligner avec quelqu'un en position de vous guider, vous pouvez vous échapper.
Anthony : Nos propres inférieurs veulent, et ont finalement droit à la justice. La justice ne peut cependant pas être obtenue par les exigences et la direction de notre ego. Elle ne viendra que par la direction ferme de notre moi supérieur, qui par la persévérance et le désengagement, obtient l'aide du monde caché.
Éditeur : Il y a une certaine ambiguïté dans cette ligne, et le sens peut fluctuer selon les circonstances. La plupart des traductions se réfèrent à la "volonté" ou au "but" soit dans la ligne soit dans son commentaire confucéen - c'est une référence à la forte peau de bœuf. Parce que le sens de l'hexagramme est dérivé du symbolisme des forces inférieures s'infiltrant par le bas (ce qui inclut cette ligne), cela pourrait être interprété comme une influence négative tenace opérant dans la situation. La "volonté" associée à une entité inférieure pourrait se rapporter au pouvoir étrange des instincts et des passions dans le psychisme. D'un autre côté, la peau de bœuf est jaune, et c'est la couleur du juste milieu. La ligne est également centrale avec un corrélat approprié, donc l'augure peut aussi être positif. Wilhelm commente qu'elle symbolise un homme inférieur qui veut changer son statut, et s'accroche à l'homme supérieur au-dessus de lui. Il compare la situation à la lutte de Jacob avec l'ange dans Genèse 32 :
Et il y avait quelqu'un qui luttait avec lui jusqu'à l'aube qui, voyant qu'il ne pouvait le maîtriser, le frappa à l'emboîture de sa hanche, et la hanche de Jacob fut déboîtée alors qu'il luttait avec lui. Il dit : "Laisse-moi partir, car le jour se lève." Mais Jacob répondit : "Je ne te laisserai pas partir à moins que tu ne me bénisses." Il demanda alors : "Quel est ton nom ?" "Jacob," répondit-il. Il dit : "Ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël, car tu as été fort contre Dieu, tu prévaudras contre les hommes."
A. En s'accrochant à un principe supérieur, un élément faible échappe au danger.
B. L'image d'un pouvoir inférieur enraciné.
Line 3
Legge: La troisième ligne, dynamique, montre quelqu'un qui se retire mais est lié -- à sa détresse et à son péril. S'il devait traiter ses liens comme en nourrissant un serviteur ou une concubine, cela lui serait favorable.
Wilhelm/Baynes: Une retraite arrêtée est éprouvante et dangereuse. Retenir des gens comme hommes et servantes apporte de la bonne fortune.
Blofeld: Céder sous contrainte entraîne des maux et des ennuis, mais il y a de la bonne fortune pour ceux qui soutiennent des serviteurs et des concubines.
Liu: Une retraite avec des enchevêtrements est dangereuse et mène à la maladie. Prenez soin des femmes et des subordonnés. Bonne fortune.
Ritsema/Karcher: Retraite liée. Possédant une adversité affligeante. Accumuler des serviteurs, concubines, significatif.
Shaughnessy: Faites le maniement; il y a maladie; danger; garder des serviteurs et des consorts est de bon augure.
Cleary (1): Un retrait enchevêtré a des afflictions, mais c'est chanceux en termes de nourrir des serviteurs et des concubines.
Cleary (2): Enchevêtré dans le retrait, il y a affliction et danger, mais nourrir des serviteurs et des concubines mène à de bons résultats.
Wu: La retraite est attachée à une ficelle. Il sera de mauvais augure d'avoir une maladie, mais de bon augure d'avoir des servantes et des serviteurs.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge: Le péril est dû à la détresse et à l'épuisement. Une grande affaire ne peut être traitée de cette manière. Wilhelm/Baynes: Le danger d'une retraite arrêtée est éprouvant; cela apporte de la fatigue. "Retenir des gens comme hommes et servantes apporte de la bonne fortune." C'est vrai, mais on ne peut pas les utiliser pour de grandes choses. Blofeld: Les maux mentionnés ici sont ceux liés à une fatigue extrême. Bien que soutenir des serviteurs et des concubines apporte de la bonne fortune, cela ne mène pas à accomplir quoi que ce soit de conséquent. [Apparemment, Confucius, toujours enclin à être austère, n'approuve pas totalement ce type de bonne fortune.]Ritsema/Karcher: Possédant une fatigue affligeante en effet. Ne permettant pas de Grandes Affaires en effet. Cleary (2): Affliction et épuisement. Pas adapté pour de grands travaux. Wu: La maladie peut être épuisante. Aucune grande affaire n'est réalisable.
Legge: La ligne trois n'a pas de corrélat approprié dans la ligne six, et il se laisse enchevêtrer et entraver par les lignes première et deuxième. Parce qu'il est trop familier avec elles, elles sont présomptueuses et entravent ses mouvements. Il devrait les garder à distance.
Wu: Le sujet de cette position yang sent qu'il est attaché à l'occupant de la deuxième (ligne), une position yin. Cet attachement sentimental, symbolisé ici comme l'attachement par une ficelle, entrave sa liberté de retraite. Dans ces circonstances, il est acceptable pour lui de gérer de petites affaires, comme l'embauche d'une aide domestique, mais pas de grandes affaires.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu: L'homme perd sa liberté d'action pendant la retraite. Les accrochages entravent et enchaînent ses mouvements. La voie expédiente est de les employer de manière à conserver l'initiative. Mais il doit maintenir une distance appropriée avec eux et ne pas compter sur des actions expédientes de ce genre pour traiter des affaires importantes.
Wing: Vous avez été retenu de Retraite et vous vous trouvez donc au centre d'une situation difficile. Des personnes ou des idéaux inférieurs peuvent vous entourer. Ils peuvent être utilisés pour vous isoler de nouvelles difficultés, mais vous ne pouvez rien accomplir de significatif tant que vous êtes enchaîné par des éléments inférieurs.
Éditeur: L'image suggère être retenu par des forces inférieures ou subordonnées dans la situation. Ritsema/Karcher expliquent que "Possédant une adversité affligeante" peut connoter "un esprit qui cherche à se venger en infligeant des souffrances aux vivants. Pacifier ou exorciser un tel esprit peut avoir un effet curatif." (J'ai reçu cette ligne lorsque ce sens était exactement impliqué dans la question.) Psychologiquement, la sublimation est indiquée. C'est l'art de rendre l'énergie négative "sublime", c'est-à-dire : positive. "Serviteurs et concubines" symbolisent parfois des complexes subconscients : leur libido peut être soit positive soit négative, selon la façon dont elle est traitée. Rappelez-vous que la bonne alimentation de la libido n'est pas la même chose que de l'indulgence.
Car le corps est une source de troubles sans fin pour nous en raison de la simple nécessité de nourriture; et il est également sujet à des maladies qui nous surprennent et nous empêchent dans la recherche de l'être véritable; il nous remplit d'amours, de désirs, de peurs, et de fantaisies de toutes sortes, et d'une folie sans fin, et en fait, comme le disent les hommes, nous enlève le pouvoir de penser du tout. D'où viennent les guerres, les combats, et les factions? D'où sinon du corps et des désirs du corps? Platon -- Phaedo
A. Encombré et épuisé -- tirez le meilleur parti des avantages que vous avez pour harmoniser la situation.
B. Sublimez, apaisez ou transformez autrement les forces inférieures pour servir vos objectifs supérieurs.
C. "Quand la vie vous donne des citrons, faites de la limonade."
Line 4
Legge : La quatrième ligne, dynamique, montre son sujet se retirant malgré ses préférences. Pour un homme supérieur, cela mènera à la bonne fortune. Un homme inférieur ne peut y parvenir.
Wilhelm/Baynes : Le retrait volontaire apporte la bonne fortune à l'homme supérieur et la chute à l'homme inférieur.
Blofeld : Retrait pour de bonnes raisons -- pour l'Homme Supérieur, bonne fortune ; pour les personnes de faible accomplissement, malheur !
Liu : Le retrait volontaire est une bonne fortune pour l'homme supérieur, mais pas pour l'homme inférieur.
Ritsema/Karcher : Retrait aimant. Un chun tzu significatif. Les petites gens obstruent.
Shaughnessy : Bon maniement ; pour le gentleman, de bon augure, pour le petit homme, négatif.
Cleary (1) : Une personne supérieure qui se retire bien est chanceuse, une personne inférieure ne l'est pas.
Cleary (2) : Les personnes développées qui se retirent de la bonne manière sont chanceuses ; les petites gens ne le sont pas.
Wu : Se retirer de ce qu'il aime est facile pour un Jun zi, mais pas pour un petit homme.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Un homme supérieur se retire malgré ses préférences ; un homme inférieur ne peut y parvenir. Wilhelm/Baynes : L'homme supérieur se retire volontairement ; cela entraîne la chute pour l'homme inférieur. Blofeld : Car lorsque, à juste titre, l'Homme Supérieur se retire, les hommes inférieurs sont voués à souffrir. Ritsema/Karcher : Un chun tzu se retire avec amour. Les petites gens obstruent en effet. Cleary (2) : Les personnes développées se retirent bien ; les petites gens ne le font pas. Wu : Le Jun zi utilise le retrait à son avantage, mais le petit homme ne le fait pas.
Legge : La ligne quatre a un corrélat approprié dans la première ligne magnétique, mais comme quatre est la première ligne dans le trigramme supérieur de la Force, il est libre d'exercer son choix.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme se retire, malgré son désir de faire autrement. L'homme supérieur peut se retirer de manière amicale, s'adaptant à la situation et conservant ses convictions. L'homme inférieur est incapable de le faire.
Wing : Si vous reconnaissez le moment pour Retraite, assurez-vous de le faire avec la bonne attitude -- c'est-à-dire, volontairement. De cette façon, vous vous adapterez facilement et progresserez dans votre nouvel environnement. Ceux qui sont remplis de tourments émotionnels lors du retrait souffriront grandement.
Éditeur : Interprété psychologiquement, se "retirer malgré ses préférences" c'est exercer sa volonté sur une impulsion inférieure pour le bien de l'Œuvre. L'image suggère que vous avez la force requise pour le faire. C'est une vérité que lorsque la libido positive est retirée de quelque chose, les forces inférieures non soutenues doivent décliner.
Le bien est une chose, l'agréable une autre ; ces deux-là, ayant des objets différents, enchaînent un homme. Il va bien à celui qui s'attache au bien ; celui qui choisit l'agréable, manque le but. Katha Upanishad
A. Malgré vos désirs, abandonnez votre plan d'action proposé. Ignorer la tentation renforce la volonté et prive la faiblesse de son pouvoir.
Autres titres : Dispersion, Dissolution, Désintégration, Dispersion, Surmonter la Dissension, Éparpillement, Disperser, Non intégré, Réunification, Évaporation, Réorganisation, New Deal, Remaniement, Correction de cap, Catharsis
Jugement
Legge : Expansion indique qu'il y aura progrès et succès. Le roi se rend à son temple ancestral. Il sera avantageux de traverser le grand cours d'eau. Il sera avantageux d'être ferme et correct.
Wilhelm/Baynes :Dispersion. Succès. Le roi s'approche de son temple. Il est bénéfique de traverser la grande eau. La persévérance est bénéfique.
Blofeld :Éparpillement -- succès ! Le roi s'est approché de son temple. [Un présage de sécurité.] Il est avantageux de traverser le grand fleuve (ou la mer). [C'est-à-dire, entreprendre un long voyage.] La persistance dans une voie juste apporte une récompense.
Liu : Dispersion. Succès. Le roi s'approche du temple. Il est bénéfique de traverser la grande eau. Il est bénéfique de continuer.
Ritsema/Karcher : Disperser, Croissance. Le roi imagine posséder un temple. Récolter : traverser le Grand Fleuve. Récolter l'Épreuve. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de confrontation avec des obstacles, des illusions et des malentendus. Il souligne que dissiper ce qui bloque la lumière est la manière adéquate de le gérer. Pour être en accord avec le temps, on vous dit de : disperser ce qui obstrue la conscience !]
Shaughnessy : Dispersion : Réception ; le roi s'approche du temple ; bénéfique de traverser le grand fleuve ; bénéfique de déterminer.
Cleary (1) : Dans Dispersion il y a développement. Le roi vient avoir un sanctuaire. Il est bénéfique de traverser les grands fleuves. Il est bénéfique d'être correct.
Cleary (2) :Dispersion est réussie. Le roi se rend à son temple ancestral. Le bénéfice traverse les grands fleuves. Il est bénéfique si correct.
Wu : Dispersion indique la diffusion. Le roi rend hommage à son temple ancestral. Il sera avantageux de traverser le grand fleuve, mais seulement avec persévérance.
L'Image
Legge : L'image du vent se déplaçant sur l'eau forme Expansion. Les anciens rois, conformément à cela, présentaient des offrandes à Dieu et établissaient le temple ancestral.
Wilhelm/Baynes : Le vent souffle sur l'eau : l'image de la Dispersion. Ainsi les rois d'autrefois sacrifiaient au Seigneur et construisaient des temples.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise le vent soufflant à la surface des eaux. Les rois d'autrefois construisaient des temples pour sacrifier au Seigneur Suprême du Ciel. [Un temple est un lieu de sécurité contre les maux du monde. Le symbolisme ici est que le trigramme supérieur forme un temple où les gens sont à l'abri du gouffre (le trigramme inférieur) ; sa ligne médiane (cinq) signifie le Roi. L'implication est que nous devrions employer des moyens spirituels ou moraux pour nous préserver du danger menacé par le trigramme inférieur.]
Liu : Le vent soufflant sur l'eau symbolise la Dispersion. Les anciens rois offraient des sacrifices à la Divinité, puis construisaient des temples.
Ritsema/Karcher : Le vent se déplace au-dessus du ruisseau. Disperser. Les Rois Anciens utilisaient la présentation tendant vers le suprême pour établir les temples.
Cleary (1) : Le vent souffle au-dessus de l'eau, Non intégré. Ainsi les anciens rois honoraient dieu et érigeaient des sanctuaires.
Cleary (2) : Le vent voyage sur l'eau, dispersant. Les anciens rois honoraient Dieu et érigeaient des sanctuaires.
Wu : Le vent se déplace au-dessus de l'eau ; c'est la Dispersion. Ainsi, les anciens rois faisaient des offrandes à l'Être Suprême et consacraient leur temple ancestral.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : La ligne dynamique est centrale dans le trigramme inférieur, et la quatrième ligne magnétique est correcte dans le trigramme supérieur, s'unissant avec le dirigeant dynamique au-dessus d'elle. L'esprit du roi est sans déviation alors qu'il se rend à son temple ancestral. Il navigue sur l'eau dans un vaisseau de bois, et traversera le grand cours d'eau avec succès.
Legge : L'hexagramme de Expansion dénote un état de dissipation ou de dispersion. Il montre les esprits des hommes aliénés de la rectitude et sûrs de se diriger vers le désordre. Ici, une tentative est faite pour montrer comment la situation devrait être corrigée.
Le trigramme inférieur représente l'Eau, et le supérieur, le Vent. Le vent se déplaçant sur l'eau l'évapore, et suggère l'idée de dispersion. Le succès est indiqué car il y a des lignes dynamiques occupant les places centrales dans les trigrammes. La piété du roi émeut les esprits par sa sincérité -- lorsque l'esprit religieux règne dans les esprits des hommes, il n'y aura pas d'aliénation de ce qui est juste et bon. Dans de telles conditions, même des entreprises risquées peuvent être entreprises.
La deuxième phrase du commentaire confucéen commence littéralement par : "Le roi est en effet au milieu..." Cela signifie que son cœur et son esprit sont fixés sur la vérité centrale de ce qui est juste et bon. Le temple ancestral signifie la reconnaissance que des pratiques religieuses sincères contrecarraient la tendance à l'aliénation mutuelle et à l'égoïsme parmi les hommes. Le vaisseau en bois se réfère à l'un des attributs du trigramme supérieur, qui est le Bois. Il suggère un bateau naviguant sur l'eau (le trigramme inférieur), d'où : traverser la grande eau.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Concentrez-vous sur les idéaux de l'Œuvre et maintenez votre volonté. Une synthèse majeure est possible.
L'Homme Supérieur soumet son ego pour atteindre son potentiel latent.
En raison de la relation intime entre cette figure et l'hexagramme numéro 45, Contraction, j'ai choisi le titre de Expansion pour mieux souligner leur polarité.
Les "anciens rois et sages" sont plus mythiques qu'historiques, nous pouvons donc supposer qu'ils symbolisent des forces archétypales ("dieux") au sein de la psyché -- dont l'ego n'est que le représentant actuel dans l'espace-temps (c'est-à-dire, serviteur-facilitateur). Le Soi est le point focal, le centre de ce complexe de conscience multidimensionnel.
Dans les expériences intemporelles et sans espace, le monde profane est pratiquement exclu. Bien sûr, l'inverse est vrai de l'état profane de la routine quotidienne, dans lequel l'unité océanique avec l'univers, dans l'extase et le Samadhi, est pratiquement absente. Ainsi, l'exclusivité mutuelle des états "normaux" et exaltés, à la fois l'extase et le Samadhi, nous permet de postuler que l'homme, le système auto-référentiel, existe sur deux niveaux : en tant que "Soi" dans la dimension mentale des états exaltés ; et en tant que "Je" dans le monde objectif, où il est capable et désireux de changer la dimension physique "là-bas". R. Fischer -- "A Cartography of the Ecstatic and Meditative States," Science:174, 1971
Le symbole d'un temple, où l'on vénère ses ancêtres, peut être pris comme la gestalt parfaite de l'Œuvre telle qu'elle existe en dehors de l'espace-temps, ainsi que le dépôt karmique de toutes les incarnations précédentes. Il représente à la fois l'Œuvre achevée et l'Œuvre en cours. Que le temple familial ait été considéré en Chine comme symbolique d'un standard idéal de perfection tel que celui-ci, est impliqué dans le passage suivant :
Les négociations diplomatiques se déroulaient dans le temple ancestral, en présence véritable, croyait-on, des ancêtres ; des banquets diplomatiques y étaient également donnés. Même une proposition de mariage était reçue par le père de la future mariée dans son temple ancestral, en présence des esprits ... (Le monde de Confucius), nous devons nous en souvenir, était un monde dans lequel il y avait une quasi-rupture complète des normes morales ... Ce n'est que dans l'exécution des cérémonies religieuses qu'on pouvait encore trouver, de manière cohérente, un type de conduite régulée par une norme de comportement socialement acceptée, dans laquelle les actions des hommes étaient motivées par un modèle d'action coopérative, plutôt que par la cupidité et les passions du moment. H.G. Creel -- Confucius and the Chinese Way
Psychologiquement, Expansion dépeint un état de pression intérieure capable de résolution fructueuse si elle peut être correctement guidée. Le roi dans l'Image (dans ce cas, l'ego) se sacrifie pour un idéal élevé : le bien de l'Œuvre. Le commentaire de Legge nous dit que la "deuxième phrase du commentaire confucéen commence littéralement par : `Le roi est en effet au milieu...'" Cela suggère une combinaison de sa deuxième et troisième phrases dans la paraphrase : "Le roi suit un cours moyen en traversant l'eau vers le temple ancestral." Cela donne l'image d'un vaisseau et de la manière appropriée de le guider vers une destination. Quiconque a déjà dirigé un bateau avec un gouvernail sait que sur-corriger d'un côté ou de l'autre est un signe de mauvaise navigation : l'objectif est de maintenir un équilibre dynamique dans notre guidage de l'Œuvre. Les lignes deux et cinq représentent une correction de cap appropriée car elles sont toutes deux au milieu de leurs trigrammes respectifs.
Expansion est l'inverse de l'hexagramme suivant de Régulations Restrictives. Ce qui est là confiné et accumulé est ici distribué -- mais cette distribution doit se conformer au bien ultime de l'Œuvre. Pas n'importe quelle libération de tension ne fera l'affaire -- elle doit se recombiner en une nouvelle et meilleure organisation, comme illustré dans la quatrième ligne. Si ce nouvel ordre est approprié, la tension libérée précipite une catharsis, comme illustré dans la cinquième ligne.
La forme, alors, sous laquelle nos complexes nous confrontent est la forme sous laquelle les matériaux fondamentaux de notre structure humaine entrent dans notre existence ici et maintenant. Comme des cristaux, ils sont toujours imparfaits dans une certaine mesure et souvent méconnaissables ou grossièrement défigurés par rapport à la forme "idéale", la forme qui représenterait l'incorporation "pure" du schéma cristallin. Mais nous devons les rencontrer sous cette forme plus ou moins imparfaite ou déformée et à partir de cette forme, nous devons les transformer en quelque chose qui peut être plus proche de l'"intention" aborigène inhérente à leurs noyaux archétypaux. Cette entreprise, ce processus, est ce que Jung appelle l'individuation. E.C. Whitmont -- The Symbolic Quest
SUGGESTIONS POUR LA MÉDITATION
Le Jugement de l'hexagramme numéro quarante-cinq, Contraction, mentionne également le roi se rendant à son temple ancestral. Une comparaison étroite de cette figure avec Expansion révélera beaucoup sur les dynamiques de l'Œuvre.