Construisez l'harmonie dans vos liens, nourrissez vos rêves partagés, et regardez la prospérité se déployer naturellement dans votre vie.
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La famille
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Paix
Recevoir son troupeau
On applaudit ses vieux amis lorsqu'ils reviennent sur le droit chemin. taoscopy.com
La famille37
Concentrez-vous sur le renforcement de l'harmonie dans votre communauté ou votre famille. Cultivez la stabilité et le soutien mutuel en favorisant une communication ouverte et des valeurs partagées.
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Concentrez-vous sur les responsabilités et les devoirs au sein de la famille. Un effort constant mène au succès.
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Le leadership et la responsabilité au sein de la famille entraînent des résultats positifs.
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La diligence et le dévouement dans ses devoirs mènent au respect et au succès éventuel.
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L'harmonie et la prospérité surgissent lorsque les opposés s'attirent et que l'équilibre est maintenu. Les énergies positives sont alignées, et les efforts collaboratifs conduisent à la croissance et au progrès. Adoptez la paix et la coopération pour un succès continu.
Autres titres : Vie de famille, Clan, Maison, Lien, Habitation des gens, La Psyché, "Peut indiquer une situation où la famille peut et doit aider." -- D.F. Hook
Jugement
Legge : Pour la régulation de La Famille, ce qui est le plus avantageux est que la femme soit ferme et correcte.
Wilhelm/Baynes : La Famille. La persévérance de la femme favorise.
Blofeld :La Famille. La persistance des femmes apporte une récompense.
Liu :La Famille. La persévérance d'une femme est bénéfique.
Ritsema/Karcher : Habitation des gens. Récolter : procès de femme. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de vie et de travail avec d'autres dans un espace commun. Il souligne que prendre soin de votre relation avec ceux qui partagent cet espace et de l'espace lui-même est la manière adéquate de le gérer. Pour être en accord avec le temps, on vous dit : habitez avec les gens !]
Shaughnessy : Membres de la famille : Bénéfique pour la jeune fille de déterminer.
Cleary (1) : Pour les gens à la maison, il est bénéfique que la femme soit chaste. [Dans le corps humain, la vitalité, l'esprit, l'âme, la psyché et l'intention appartiennent tous au yin et prennent tous des ordres de la mentalité humaine … Lorsque vous raffinez l'esprit humain, l'esprit du tao se manifeste spontanément.]
Wu :La Famille indique qu'il est avantageux pour une femme d'être persévérante. [C'est un hexagramme avec son accent sur les femmes. Les deux trigrammes constituants sont féminins … Ainsi, ceux qui s'efforcent d'être fermes et corrects auront des avantages.]
L'Image
Legge : Le vent s'élevant du feu -- l'image de La Famille. L'homme supérieur dit la vérité et est cohérent dans son comportement.
Wilhelm/Baynes : Le vent sort du feu : L'image de La Famille. Ainsi l'homme supérieur a de la substance dans ses paroles et de la durée dans son mode de vie.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise le vent s'élevant du feu. Le discours de l'Homme Supérieur est plein de substance et il se comporte avec constance.
Liu : Le vent sortant du feu symbolise La Famille. Le discours de l'homme supérieur doit avoir de la substance, et sa conduite être durable.
Ritsema/Karcher : Vent provenant du feu émergeant. Habitation des gens. Un chun tzu utilise des mots pour posséder des êtres et aussi le mouvement pour posséder la persévérance.
Cleary (1) : Le vent émerge du feu, membres d'une famille. Ainsi y a-t-il de la factualité dans le discours des personnes supérieures, de la cohérence dans leurs actes.
Cleary (2) : … Les personnes développées sont factuelles dans le discours, cohérentes dans l'action.
Wu : Le vent sort du feu ; c'est La Famille. Ainsi le jun zi parle avec des faits et agit avec persévérance.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Dans La Famille la femme est à sa place correcte dans le trigramme inférieur, et le mari à sa place correcte dans le supérieur. Que les époux occupent leurs positions correctes montre la relation correcte entre le ciel et la terre. Les parents dirigent la famille : que le père soit vraiment père, et le fils fils ; que le frère aîné soit vraiment frère aîné, et le frère cadet cadet ; que le mari soit vraiment mari, et la femme femme -- alors la famille sera dans son état correct. Amenez la famille à cet état, et tout sous le ciel sera établi.
Legge : Le caractère chinois écrit pour Famille signifie simplement "un ménage", ou "les membres d'une famille". La leçon de l'hexagramme est la régulation de la famille, effectuée par la coopération du mari et de la femme dans leurs sphères respectives, et n'ayant besoin que de devenir universelle pour assurer le bon ordre du royaume. La place importante accordée à la femme est vue dans la courte phrase du Jugement -- qu'elle soit ferme et correcte, et fasse bien sa part est essentiel pour la régulation correcte de la famille.
La femme est représentée par la ligne deux et le mari est son corrélat approprié dans la ligne cinq. La relation entre le ciel et la terre est analogue à la relation entre mari et femme.
La deuxième phrase du commentaire confucéen, rendue plus fidèlement, serait : "Que dans la famille il y ait un dirigeant autoritaire est une manière de nommer père et mère." Cela signifie que l'affirmation de l'autorité dans une famille devrait être un équilibre correct de force et de douceur.
Anthony : La Famille symbolise les relations correctes entre les gens – l'unité familiale, la famille spirituelle (le Sage et l'étudiant), et les groupes humains en général. Lorsque ces relations les plus fondamentales sont correctes, le monde est rendu correct par la force de la vérité intérieure, par la culture de la composante féminine de notre nature, et par la persévérance dans une position pratiquement servile (du point de vue de notre ego) afin que notre travail puisse aboutir. Tout cela signifie renoncer à la lutte et à l'affirmation de soi, et se permettre d'être guidé, tout en persévérant dans la douceur et la dévotion à notre chemin.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Pour la régulation correcte de la psyché, ce qui est le plus important est que l'ego doit être ferme et correct.
L'Homme Supérieur vit son allégeance aux idéaux du Travail.
En appliquant l'Axiome Hermétique : "comme en haut, ainsi en bas", les relations au sein d'une famille sont analogues aux relations au sein d'une cité-état, ou d'un royaume, et vice-versa :
La société des siècles avant l'époque de Confucius avait été organisée sur la base de la famille. Aux premiers jours de la dynastie Chou, des fiefs avaient été attribués aux seigneurs féodaux dans un système de colonisation planifiée. Ces seigneurs féodaux, liés les uns aux autres et à la maison royale par des liens de mariage, emmenaient leurs familles, serviteurs, paysans, artisans et soldats pour former des colonies autosuffisantes basées sur une économie agricole et gouvernées depuis des villes fortifiées bien protégées. Ces grands groupements familiaux de la noblesse n'étaient préservés que tant que les relations des parents aux enfants, des frères aux frères, et des maîtres aux serviteurs étaient efficacement contrôlées. D.H. Smith -- Confucius
Si la cité idéale est comme une famille, alors l'analogie vaut aussi pour un individu -- ici la comparaison passe directement de la cité à la psyché :
Avons-nous un plus grand mal pour une ville que ce qui la divise et la rend multiple au lieu d'une ? Ou un plus grand bien que ce qui la lie ensemble et la rend une ? ... Alors cette ville est-elle mieux gouvernée qui est la plus semblable à un seul être humain ? Platon -- La République
Interprété psychologiquement, l'hexagramme de La Famille symbolise la psyché, et le commentaire confucéen nous dit que lorsque ses composants internes assument tous leurs rôles et fonctions appropriés, alors le Travail pourra aboutir. ("Tout sous le ciel sera établi.") La même idée a été exprimée dans la pensée gnostique :
Jésus leur dit : "Quand vous ferez des yeux à la place d'un œil, et une main à la place d'une main, et un pied à la place d'un pied, et une image à la place d'une image, alors vous entrerez dans le Royaume. L'Évangile Gnostique Selon Thomas
Le mari est l'analogue du ciel ou du Soi, et la femme est l'analogue de la terre ou de l'ego. Lorsque l'ego assume son rôle correct en tant que serviteur magnétique du Travail, alors des transformations internes peuvent avoir lieu. J'ai paraphrasé le Jugement en termes de nécessité pour l'ego de suivre les dictats du Travail, mais on pourrait alternativement le formuler en termes de contrôle des réponses émotionnelles. Pour que la femme soit "ferme et correcte", il faut s'assurer que les émotions, les pulsions et les appétits ne soient pas autorisés à prendre des décisions -- ils sont des serviteurs, non des maîtres. C'est l'essence du Travail, et sans doute l'idée la plus réitérée dans leI Ching.
Le patient devrait être encouragé à utiliser son esprit, par l'observation et la discrimination, pour amener clairement à sa conscience l'aspect irrationnel de ses pulsions et émotions, et aussi les inconvénients et la nocivité possibles pour lui-même et pour les autres de leur manifestation incontrôlée … Agir sur le coup d'une impulsion, d'une pulsion ou d'une émotion intense peut très souvent produire des effets indésirables que l'on regrette ensuite … Par conséquent, il devrait apprendre – par des expériences et des efforts répétés – à "insérer" entre l'impulsion et l'action une étape de réflexion, de considération mentale d'une situation, et d'analyse critique de son impulsion, essayant de réaliser son origine, sa source. R. Assagioli – Psychosynthèse
Le trente-septième hexagramme nous enseigne que la manière de gérer les émotions n'est pas différente de la gestion appropriée d'uneFamille. Aucun parent sage ne peut enseigner à un enfant l'autodiscipline en adoptant le point de vue de l'enfant : la permissivité, que ce soit avec nos enfants ou nos propres pulsions et passions primitives, est une formule sûre pour la désintégration. Le Travail exige que l'ego tienne bon sur cette question -- en effet, c'est la seule fonction légitime de l'ego.
Nous sommes dominés par tout ce avec quoi notre [ego] s'identifie. Nous pouvons dominer et contrôler tout ce dont nous nous désidentifions. R. Assagioli -- Psychosynthèse
Line 2
Legge : La deuxième ligne, magnétique, montre son sujet ne prenant rien sur elle-même, mais dans sa place centrale s'occupant de la préparation de la nourriture. Grâce à sa fermeté correcte, il y aura de la bonne fortune.
Wilhelm/Baynes : Elle ne doit pas suivre ses caprices. Elle doit s'occuper de la nourriture à l'intérieur. La persévérance apporte la bonne fortune.
Blofeld : C'est un moment où rien ne peut être achevé ; cependant, au sein du foyer, la persistance juste apporte la bonne fortune.
Liu : Ses devoirs sont de garder le foyer et de préparer la nourriture ; elle ne doit pas poursuivre ses fantaisies. La persistance mène à la bonne fortune.
Ritsema/Karcher : Sans direction, relâchant. Localisant le centre, nourrissant. Épreuve : significatif.
Shaughnessy : Il n'y a pas de place à suivre, au milieu de la nourriture ; la détermination est de bon augure.
Cleary (1) : Ne se concentrant sur rien, être chaste dans la cuisine est de bon augure.
Cleary (2) : Ne se concentrant sur rien d'autre que les devoirs domestiques, il est de bon augure d'être chaste.
Wu : Il n'y a rien de convenable à faire en dehors de la famille. Il y aura de la bonne fortune à préparer les repas à l'intérieur.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : La bonne fortune est due à la docilité de son sujet opérant avec humilité. Wilhelm/Baynes : La bonne fortune dépend de la dévotion et de la douceur. Blofeld : À savoir, la bonne fortune découlant de la conformité et de la douceur. Ritsema/Karcher : Céder utilise le sol en effet. Cleary (2) : Ce qui est de bon augure est l'obéissance docile. Wu : La bonne fortune vient de la modestie du sujet.
Legge : La ligne deux est magnétique, à la place appropriée et centrale dans le trigramme inférieur. Elle représente adéquatement l'épouse, et décrit sa sphère et son devoir particuliers. Elle doit être modeste en ce qui concerne tout ce qui est au-delà de sa sphère, toujours étant ferme et correcte. La docilité est suggérée par la ligne magnétique. L'humilité vient du trigramme supérieur, dont l'attribut est la flexibilité souple.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : La bonne fortune de la famille réside principalement dans le rôle modeste de l'épouse, qui veille au bien-être de la famille et à la nourriture pour le sacrifice. De même, dans les affaires gouvernementales, l'état du bien-être public dépend principalement du fonctionnaire modeste qui se limite aux devoirs à accomplir.
Wing : Ne succombez pas aux impulsions maintenant. Ne cherchez rien par la force. Retenez de telles actions qui ne font pas partie des affaires en cours. La bonne fortune vient lorsque les besoins immédiats de La Famille sont satisfaits.
Éditeur : L'image est une image claire d'un élément magnétique restant à sa place appropriée. C'est-à-dire que les composants "féminins" -- émotions, sentiments, etc., doivent rester à l'intérieur de la psyché pour nourrir sa croissance, son évolution et sa transformation éventuelle. Une expression inappropriée de l'émotion entraîne invariablement un désastre pour le Travail. Puisque la polarité de l'ego est toujours magnétique par rapport au Soi dynamique, la ligne peut également se référer à garder l'ego dans sa sphère d'influence appropriée.
Nos émotions sont probablement peu fiables lorsqu'il s'agit de nous fournir une base pour l'action. La peur et l'agression, par exemple, étaient utiles pendant des milliers d'années de préhistoire lorsque nos ancêtres devaient lutter pour survivre contre des ennemis sauvages et rusés. Mais aujourd'hui, ces mêmes émotions, lorsqu'elles ne sont pas reconnues et contrôlées, conduisent à des actes dangereux tels que le stockage implacable d'armes nucléaires, ou l'expansion inutile des frontières territoriales. R.M. Restak -- Le Cerveau : La Dernière Frontière
A. Occupez-vous de vos affaires appropriées -- ne sortez pas de votre sphère de devoir.
B. Contrôlez vos réponses émotionnelles pour nourrir l'évolution et l'intégration des processus psychiques.
Line 5
Legge : La cinquième ligne, dynamique, montre l'influence du roi s'étendant à sa famille. Il n'y a pas lieu de s'inquiéter -- il y aura de la bonne fortune.
Wilhelm/Baynes : En tant que roi, il s'approche de sa famille. N'ayez pas peur. Bonne fortune.
Blofeld : Le roi se rapproche de sa famille (c'est-à-dire la nation) -- pas de raison de s'inquiéter ; bonne fortune !
Liu : Le roi étend son amour à la famille (pays) sans souci. Bonne fortune.
Ritsema/Karcher : Le roi imagine posséder un Foyer. Êtres : soin significatif.
Shaughnessy : Le roi s'approche de sa famille ; ne pas avoir pitié ; aller est de bon augure.
Cleary (1) : Le roi vient avoir un foyer ; pas de souci – c'est de bon augure.
Cleary (2) : Le roi a un grand foyer. Ne vous inquiétez pas ; c'est de bon augure.
Wu : Le roi réussit à faire de la nation une famille. C'est de bon augure, sans soucis.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : La relation entre eux est celle de l'amour mutuel. Wilhelm/Baynes : Ils s'associent les uns aux autres dans l'amour. Blofeld : Cela signifie que le dirigeant et son peuple se rencontrent avec amour dans leurs cœurs. [Cela peut être interprété comme signifiant que nous jouissons de l'affection de nos supérieurs ou que nous accordons de l'affection à nos subordonnés et à ceux dont nous avons la charge.] Ritsema/Karcher : Se mêler d'affection mutuelle en effet. Cleary (2) : Avec communication et amour mutuel. Wu : Parce que les gens s'aiment et se respectent mutuellement.
Legge : Le sujet de la cinquième ligne dynamique apparaît comme le roi. Cela peut être le mari dont on parle aussi comme un roi, ou le vrai roi dont le mérite se révèle d'abord dans sa famille. La place centrale ici tempère l'affichage de force et de pouvoir. La mention de "l'amour mutuel" est inhabituelle dans les écrits chinois, et doit être considérée comme remarquable ici. "Le mari," dit Ch'eng-tzu, "aime son aide dans la maison ; la femme aime celui qui est le modèle pour la famille."
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : Le père n'est pas craint par la famille. Comme un roi richement doté, il gouverne par l'affection mutuelle et tempère l'affichage de ses pouvoirs.
Wing : Une relation magnanime et aimante existe entre le leader et ses suiveurs. Il n'y a aucune raison de craindre l'ouverture dans ces types de relations. La bonne fortune vient par une influence bénéfique.
Éditeur : Cette ligne peut être problématique et est parfois reçue dans des circonstances moins que lucides. L'"influence du roi" peut être interprétée psychologiquement comme l'action du Soi dans les dimensions intérieures et donc une assurance que les choses se passent comme elles le devraient, même si elles ne semblent pas ainsi de notre point de vue limité dans l'espace-temps.
Dieu est obligé d'agir, de se déverser en toi dès qu'il te trouvera prêt. Meister Eckhart
A. Un élément supérieur influence des éléments subordonnés pour le bénéfice global de l'ensemble.
B. Détendez-vous, ne vous inquiétez pas -- "Quelqu'un là-haut vous aime."
C. L'influence appropriée vient d'une considération affectueuse, non de la tyrannie.
D. Nourrissez votre harmonie intérieure -- prenez soin de vos besoins légitimes.
Line 6
Legge : La sixième ligne, dynamique, montre son sujet possédant la sincérité et paré de majesté. À la fin, il y aura de la bonne fortune.
Wilhelm/Baynes : Son travail commande le respect. À la fin, la bonne fortune vient.
Blofeld : Sa sincérité (et/ou confiance) est telle qu'il apparaît impressionnant -- bonne fortune à la fin !
Liu : Sincérité et dignité apportent la bonne fortune.
Ritsema/Karcher : Possédant la conformité, impressionnant ainsi. Complétant significatif.
Shaughnessy : Il y a un retour courbé ; à la fin, propice.
Cleary (1) : Il y a de la fiabilité, digne ; cela se termine bien.
Cleary (2) : Il y a de la véracité, qui est impressionnante. La fin est propice.
Wu : Il est confiant dans sa dignité et aura de la bonne fortune à la fin.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : C'est le résultat de la récupération du vrai caractère. Wilhelm/Baynes : Cela indique que l'on fait d'abord des exigences envers soi-même. Blofeld : Il jouira de la bonne fortune parce qu'il se soumet fréquemment à l'auto-examen. Ritsema/Karcher : Renversant la désignation de l'individualité en effet. Cleary (2) : Ce qui est propice à propos de son impression est qu'il appelle à une transformation personnelle. Wu : Il examine souvent sa propre conduite.
Legge : La ligne six est également dynamique, et étant dans un endroit magnétique, il pourrait dégénérer en sévérité stricte. Mais il est sincère et complet en lui-même. Sa majesté n'est pas artificielle : son caractère est remodelé et perfectionné, d'où son action ne mènera qu'à la bonne fortune. Les mots de Mencius sont cités à juste titre pour illustrer la leçon : "Si un homme lui-même ne marche pas sur le bon chemin, il ne sera pas emprunté même par sa femme et ses enfants."
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : C'est le caractère du père qui détermine finalement l'ordre et l'unité dans la famille. Il doit être sincère et majestueux.
Wing : Votre caractère et son développement seront améliorés. Votre sens des responsabilités envers vous-même et les autres apporte la bonne fortune et le succès. Vous serez reconnu et respecté pour vos idées et vos œuvres vertueuses.
Éditeur : Le concept rendu par "sincérité" en anglais est extrêmement important dans la pensée chinoise, avec des connotations qui transcendent notre définition ordinaire du mot. Wing-Tsit Chan le définit : "Ce mot signifie non seulement la sincérité au sens étroit, mais aussi l'honnêteté, l'absence de faute, le sérieux, être fidèle à son vrai moi, être fidèle à la nature de l'être, l'actualité, la réalité." La ligne peut impliquer un compliment pour un bon travail, disant, en effet, que votre attitude est en accord avec ce qui favorise l'intégration et l'harmonie dans la famille de la psyché.
Quand la Voie du Ciel [ou principe] et la nature de l'homme [ou désirs] fonctionnent séparément, il ne peut y avoir de sincérité. Lorsqu'il y a une différence entre la connaissance obtenue en suivant la Voie du Ciel et celle obtenue en suivant la nature de l'homme, il ne peut y avoir d'illumination parfaite. Ce qui est entendu par l'illumination résultant de la sincérité est celle dans laquelle il n'y a pas de distinction entre la Voie du Ciel comme étant grande et la nature de l'homme comme étant petite. Chang Tsai -- Illumination résultant de la sincérité
A. Votre cœur et votre esprit sont à la bonne place.
B. Le Soi atteint son but.
C. L'autodiscipline est le parent du respect de soi.
Autres titres : Paix, Le Symbole de la Réussite, Prospérer, Pénétrer, Grandeur, Tranquillité, Prospérité, Conjonction, Synthèse Majeure, Hieros Gamos, Mariage Sacré, "Yang soutenant le yin et allant à la rencontre l'un de l'autre. Bonnes perspectives pour un mariage ou un partenariat." -- D.F. Hook
Jugement
Legge : Harmonie montre l'inférieur parti et le grand arrivé. Il y aura de la bonne fortune avec progrès et succès.
Wilhelm/Baynes :Paix. Le petit s'en va, le grand approche. Bonne fortune. Succès.
Blofeld :Paix. Le médiocre décline ; le grand et bon approche -- bonne fortune et succès ! [Dans l'hexagramme suivant (Divorce), où les trigrammes symbolisent le ciel et la terre dans ce qui semblerait être leurs positions normales, cet arrangement est considéré comme désastreux ; alors qu'ici, où ils semblent être à l'envers, tout est propice. Cela peut être parce que le ciel au-dessus de la terre est censé impliquer que les deux existent séparément sans l'interaction qui est la racine de toute croissance ; alors qu'ici leur interaction est si absolue que le ciel soutient réellement la terre.]
Liu :Paix. Le petit s'en va, le grand arrive. Bonne fortune. Succès.
Ritsema/Karcher : Pénétration. Le petit part, le grand vient. Signification Croissante. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de prospérité et d'expansion. Il souligne que répandre continuellement cette prospérité par la communication est la manière adéquate de la gérer...]
Shaughnessy : Grandeur : le petit part et le grand vient ; de bon augure ; réception.
Cleary (1) : Le petit part, le grand vient. C'est de bon augure et en développement.
Cleary (2) :Tranquillité … Passer avec succès.
Wu :Prospérité montre que le petit reste à l'extérieur et le grand reste à l'intérieur. Ce sera de bon augure et pénétrant.
L'Image
Legge : L'interaction du ciel et de la terre -- l'image de l'Harmonie. Le sage dirigeant modèle ses lois sur les principes du ciel et de la terre, et les applique pour le bien du peuple.
Wilhelm/Baynes : Le ciel et la terre s'unissent : l'image de la Paix. Ainsi le dirigeant divise et complète le cours du ciel et de la terre ; il favorise et régule les dons du ciel et de la terre, et ainsi aide le peuple.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise le ciel et la terre en communion. [Les trigrammes composants illustrent le type d'interaction étroite mentionnée précédemment. C'est sûrement la seule façon de la représenter dans les circonstances, car tout mélange de leurs lignes composants produirait des trigrammes tout à fait différents n'ayant aucune référence au ciel et à la terre.] C'est comme si un puissant dirigeant, par une régulation soigneuse des affaires, avait amené à fruition la voie du ciel et de la terre. En harmonie avec la séquence de leurs mouvements, il apporte de l'aide aux gens de toutes parts.
Liu : Le ciel et la terre sont unifiés, symbolisant la Paix. Le dirigeant réforme et complète la voie du ciel et de la terre ; Il observe les méthodes appropriées du ciel et de la terre pour diriger le peuple.
Ritsema/Karcher : Ciel et Terre se mêlant. Pénétration. Le prince héritier utilise la propriété pour accomplir le tao du Ciel et de la Terre. Le prince héritier utilise le renforcement pour mutualiser la propriété du Ciel et de la Terre. Le prince héritier utilise la gauche pour redresser les roturiers.
Cleary (1) : Quand le ciel et la terre communient, il y a tranquillité. Ainsi le dirigeant administre la voie du ciel et de la terre et assiste l'équilibre approprié du ciel et de la terre, aidant ainsi le peuple.
Cleary (2) : … Pour influencer le peuple.
Wu :Prospérité résulte de l'interaction du ciel et de la terre. Le roi utilise la richesse de la nation pour réaliser les voies du ciel et de la terre et pour soutenir leurs desseins, afin de ramener les sentiments du peuple au centre.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Harmonie montre l'union du ciel et de la terre, et toutes les choses par conséquent unies -- haut et bas, supérieur et inférieur sont tous en accord. Le trigramme inférieur est composé de lignes dynamiques, et le supérieur de lignes magnétiques : la force est à l'intérieur, la dévotion est à l'extérieur ; l'homme supérieur est à l'intérieur et croît, l'homme inférieur est à l'extérieur et décroît.
Legge : Le Jugement se réfère à la structure de l'hexagramme, avec les trois lignes dynamiques en bas, et les trois lignes magnétiques en haut. Les premières sont "les grandes", actives et vigoureuses ; les secondes sont "les inférieures", passives et cédantes. Dans de nombreuses éditions duI Chingsous l'hexagramme de l'Harmonieapparaît l'hexagramme numéro cinquante-quatre,Propriété, qui devient Harmoniesi les troisième et quatrième lignes échangent de place. Une situation dans laquelle les forces motrices sont représentées par trois lignes dynamiques, et les opposantes par trois lignes magnétiques, doit être progressive et réussie.Harmonieest appelé l'hexagramme du premier mois du printemps naturel, lorsque pendant six mois les forces de croissance sont en ascendance.
Canon McClatchie traduit : "L'Image signifie que le ciel et la terre ont maintenant des relations conjugales l'un avec l'autre, et les classes supérieures et inférieures s'unissent ensemble."
Ch'eng-tzu dit sur l'Image qu'un dirigeant devrait encadrer ses lois pour fonctionner comme les saisons, afin que le peuple existe dans la structure d'un ordre naturel plutôt qu'arbitraire.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Harmonie dépeint le déclin des illusions égoïstes et la montée du véritable potentiel.
L'Homme Supérieur permet à sa vertu intérieure de gouverner le psychisme.
Sans lignes changeantes, Harmonie suggère une union fructueuse des opposés et un état de balance dans la question en cours.
Wilhelm traduit la phrase d'ouverture du commentaire confucéen comme : "Le ciel et la terre s'unissent." Blofeld le rend : "Les forces célestes et terrestres ont des relations et toutes les choses sont en communion les unes avec les autres." Legge a déjà attiré l'attention sur la version de McClatchie : "Le ciel et la terre ont maintenant des relations conjugales l'un avec l'autre."
Cette image est l'un des symboles les plus universels produits par le psychisme humain : l'union sexuelle de l'Esprit et de la Matière (ciel et terre). C'est le hieros gamos ou mariage sacré de l'alchimie, l'union de Shiva et Shakti dans l'hindouisme, les divinités mâles et femelles conjointes dans le bouddhisme tantrique, les syzygies du gnosticisme et l'union du ciel et de la terre dans la Kabbale.
Les notions du couple et du mariage sacré occupaient une place très importante dans la pensée religieuse chinoise ancienne. Chaque pouvoir sacré était double, mâle et femelle ; mais comme seule une moitié du couple sacré était généralement enfermée dans un sanctuaire, le rituel visait à reconstituer le tout... L'être complet est mâle et femelle ; puisque la plupart des hommes négligent ou répriment leur nature féminine, ils sont déséquilibrés ; leur agressivité masculine prend le dessus, et toute leur vitalité en souffre. Il ne peut y avoir de véritable Sainteté sans une revitalisation préalable de la féminité. M. Kaltenmark --Lao Tzu et le Taoïsme
Psychologiquement, la condition décrite par cet hexagramme est une métaphore pour un haut état d'intégration au sein du psychisme. Ici, elle est décrite en termes alchimiques et jungiens :
Le vaisseau hermétique est soi-même. Dans celui-ci, les nombreux morceaux de matière psychique dispersés à travers son monde doivent être collectés et fusionnés en un seul, créant ainsi une nouvelle création. Dans celui-ci doit se produire l'union des opposés appelée par les alchimistes la coniunctio ou mariage... (Cette union), en termes psychologiques, correspond à l'homme avec son âme féminine, l'anima, ou à une femme avec son homologue masculin, l'animus -- l'union dans chaque cas constituant le mariage intérieur, le hieros gamos par lequel l'individu doit devenir entier. M.E. Harding --Énergie Psychique
Recevoir cet hexagramme ne signifie pas nécessairement que l'on a atteint une telle intégration élevée, mais cela pourrait indiquer un pas dans cette direction. Le hieros gamos ultime ne se produit qu'après que toutes les forces éparpillées et mal assorties au sein du psychisme ont été réunies dans un alignement correct -- en termes de I Ching, lorsque toutes les lignes sont à leur place avec des corrélats appropriés comme illustré dans l'hexagramme numéro 63, Achèvement. Jusqu'à cette union finale, il y a d'innombrables "moindres" conjonctions qui doivent d'abord avoir lieu -- un fait reconnu dans le yoga tantrique :
Le but final du tantriste est de réunir les deux principes contraires -- Shiva et Shakti -- dans son propre corps. Lorsque Shakti, qui dort, sous la forme d'un serpent, à la base de son corps, est éveillée par certaines techniques yogiques, elle se déplace à travers un canal médian par le biais des chakras jusqu'au sommet du crâne, où Shiva réside, et s'unit à lui. L'union du couple divin dans son propre corps transforme le yogin en une sorte d'"androgyne". Mais il faut souligner que "l'androgynisation" n'est qu'un aspect d'un processus total, celui de la réunion des opposés. En réalité, la littérature tantrique parle d'un grand nombre de "paires opposées" qui doivent être réunies. Mircea Eliade -- Mythes, Rites, Symboles
L'établissement du "Royaume des Cieux sur Terre" est encore une autre métaphore pour ce processus d'unification psychique. Voici la version kabbalistique :
C'est par l'établissement du céleste sur le terrestre, ou du ciel sur la terre, que la maison du Roi (l'humanité) deviendra unie et le Roi s'en réjouira, car alors les deux royaumes deviendront un et alors la nouvelle et vivante voie s'ouvrira à ceux qui se rendent susceptibles et réceptifs à la vie Supérieure et Divine... Lorsque ces deux mondes deviennent unis et mélangés ensemble, ils sont symbolisés par l'union du mâle et de la femelle, l'un étant le complément de l'autre. Le Zohar
SUGGESTIONS POUR LA MÉDITATION
Legge souligne que de nombreuses éditions du I Chingassocient l'hexagramme numéro cinquante-quatre,Propriété, à cette figure. Que signifient les lignes changeantes troisième et quatrième dePropriété concernant le rôle de l'ego dans le Travail ? Le nom traditionnel pourPropriété est "La Jeune Mariée" -- comment cela se rapporte-t-il au concept du mariage sacré dans Harmonie? Comparez les Jugements et les Images des deux hexagrammes et le rôle de l'homme supérieur dans chacun. Notez également la leçon impliquée lorsque les lignes deux et cinq dans Harmonie s'unissent pour former l'hexagramme numéro soixante-trois, Achèvement.