Cultivez l'unité et la chaleur à la maison, et regardez la croissance transformative illuminer votre parcours.
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La famille
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Le Chaudron
Être émerveillé
On se pince le bras droit pour s'assurer qu'on ne rêve pas. taoscopy.com
La famille37
Concentrez-vous sur le renforcement de l'harmonie dans votre communauté ou votre famille. Cultivez la stabilité et le soutien mutuel en favorisant une communication ouverte et des valeurs partagées.
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La fondation de la famille est solide. En maintenant l'ordre et la discipline, l'harmonie est atteinte.
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Concentrez-vous sur les responsabilités et les devoirs au sein de la famille. Un effort constant mène au succès.
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Une personne qui est une source de force et de soutien apporte un grand bénéfice à la famille.
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Le leadership et la responsabilité au sein de la famille entraînent des résultats positifs.
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La transformation et la nutrition conduisent à un changement intérieur et extérieur. Accueillez le renouveau en vous débarrassant de l'ancien et en raffinant le nouveau.
Autres titres : Vie de famille, Clan, Maison, Lien, Habitation des gens, La Psyché, "Peut indiquer une situation où la famille peut et doit aider." -- D.F. Hook
Jugement
Legge : Pour la régulation de La Famille, ce qui est le plus avantageux est que la femme soit ferme et correcte.
Wilhelm/Baynes : La Famille. La persévérance de la femme favorise.
Blofeld :La Famille. La persistance des femmes apporte une récompense.
Liu :La Famille. La persévérance d'une femme est bénéfique.
Ritsema/Karcher : Habitation des gens. Récolter : procès de femme. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de vie et de travail avec d'autres dans un espace commun. Il souligne que prendre soin de votre relation avec ceux qui partagent cet espace et de l'espace lui-même est la manière adéquate de le gérer. Pour être en accord avec le temps, on vous dit : habitez avec les gens !]
Shaughnessy : Membres de la famille : Bénéfique pour la jeune fille de déterminer.
Cleary (1) : Pour les gens à la maison, il est bénéfique que la femme soit chaste. [Dans le corps humain, la vitalité, l'esprit, l'âme, la psyché et l'intention appartiennent tous au yin et prennent tous des ordres de la mentalité humaine … Lorsque vous raffinez l'esprit humain, l'esprit du tao se manifeste spontanément.]
Wu :La Famille indique qu'il est avantageux pour une femme d'être persévérante. [C'est un hexagramme avec son accent sur les femmes. Les deux trigrammes constituants sont féminins … Ainsi, ceux qui s'efforcent d'être fermes et corrects auront des avantages.]
L'Image
Legge : Le vent s'élevant du feu -- l'image de La Famille. L'homme supérieur dit la vérité et est cohérent dans son comportement.
Wilhelm/Baynes : Le vent sort du feu : L'image de La Famille. Ainsi l'homme supérieur a de la substance dans ses paroles et de la durée dans son mode de vie.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise le vent s'élevant du feu. Le discours de l'Homme Supérieur est plein de substance et il se comporte avec constance.
Liu : Le vent sortant du feu symbolise La Famille. Le discours de l'homme supérieur doit avoir de la substance, et sa conduite être durable.
Ritsema/Karcher : Vent provenant du feu émergeant. Habitation des gens. Un chun tzu utilise des mots pour posséder des êtres et aussi le mouvement pour posséder la persévérance.
Cleary (1) : Le vent émerge du feu, membres d'une famille. Ainsi y a-t-il de la factualité dans le discours des personnes supérieures, de la cohérence dans leurs actes.
Cleary (2) : … Les personnes développées sont factuelles dans le discours, cohérentes dans l'action.
Wu : Le vent sort du feu ; c'est La Famille. Ainsi le jun zi parle avec des faits et agit avec persévérance.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Dans La Famille la femme est à sa place correcte dans le trigramme inférieur, et le mari à sa place correcte dans le supérieur. Que les époux occupent leurs positions correctes montre la relation correcte entre le ciel et la terre. Les parents dirigent la famille : que le père soit vraiment père, et le fils fils ; que le frère aîné soit vraiment frère aîné, et le frère cadet cadet ; que le mari soit vraiment mari, et la femme femme -- alors la famille sera dans son état correct. Amenez la famille à cet état, et tout sous le ciel sera établi.
Legge : Le caractère chinois écrit pour Famille signifie simplement "un ménage", ou "les membres d'une famille". La leçon de l'hexagramme est la régulation de la famille, effectuée par la coopération du mari et de la femme dans leurs sphères respectives, et n'ayant besoin que de devenir universelle pour assurer le bon ordre du royaume. La place importante accordée à la femme est vue dans la courte phrase du Jugement -- qu'elle soit ferme et correcte, et fasse bien sa part est essentiel pour la régulation correcte de la famille.
La femme est représentée par la ligne deux et le mari est son corrélat approprié dans la ligne cinq. La relation entre le ciel et la terre est analogue à la relation entre mari et femme.
La deuxième phrase du commentaire confucéen, rendue plus fidèlement, serait : "Que dans la famille il y ait un dirigeant autoritaire est une manière de nommer père et mère." Cela signifie que l'affirmation de l'autorité dans une famille devrait être un équilibre correct de force et de douceur.
Anthony : La Famille symbolise les relations correctes entre les gens – l'unité familiale, la famille spirituelle (le Sage et l'étudiant), et les groupes humains en général. Lorsque ces relations les plus fondamentales sont correctes, le monde est rendu correct par la force de la vérité intérieure, par la culture de la composante féminine de notre nature, et par la persévérance dans une position pratiquement servile (du point de vue de notre ego) afin que notre travail puisse aboutir. Tout cela signifie renoncer à la lutte et à l'affirmation de soi, et se permettre d'être guidé, tout en persévérant dans la douceur et la dévotion à notre chemin.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Pour la régulation correcte de la psyché, ce qui est le plus important est que l'ego doit être ferme et correct.
L'Homme Supérieur vit son allégeance aux idéaux du Travail.
En appliquant l'Axiome Hermétique : "comme en haut, ainsi en bas", les relations au sein d'une famille sont analogues aux relations au sein d'une cité-état, ou d'un royaume, et vice-versa :
La société des siècles avant l'époque de Confucius avait été organisée sur la base de la famille. Aux premiers jours de la dynastie Chou, des fiefs avaient été attribués aux seigneurs féodaux dans un système de colonisation planifiée. Ces seigneurs féodaux, liés les uns aux autres et à la maison royale par des liens de mariage, emmenaient leurs familles, serviteurs, paysans, artisans et soldats pour former des colonies autosuffisantes basées sur une économie agricole et gouvernées depuis des villes fortifiées bien protégées. Ces grands groupements familiaux de la noblesse n'étaient préservés que tant que les relations des parents aux enfants, des frères aux frères, et des maîtres aux serviteurs étaient efficacement contrôlées. D.H. Smith -- Confucius
Si la cité idéale est comme une famille, alors l'analogie vaut aussi pour un individu -- ici la comparaison passe directement de la cité à la psyché :
Avons-nous un plus grand mal pour une ville que ce qui la divise et la rend multiple au lieu d'une ? Ou un plus grand bien que ce qui la lie ensemble et la rend une ? ... Alors cette ville est-elle mieux gouvernée qui est la plus semblable à un seul être humain ? Platon -- La République
Interprété psychologiquement, l'hexagramme de La Famille symbolise la psyché, et le commentaire confucéen nous dit que lorsque ses composants internes assument tous leurs rôles et fonctions appropriés, alors le Travail pourra aboutir. ("Tout sous le ciel sera établi.") La même idée a été exprimée dans la pensée gnostique :
Jésus leur dit : "Quand vous ferez des yeux à la place d'un œil, et une main à la place d'une main, et un pied à la place d'un pied, et une image à la place d'une image, alors vous entrerez dans le Royaume. L'Évangile Gnostique Selon Thomas
Le mari est l'analogue du ciel ou du Soi, et la femme est l'analogue de la terre ou de l'ego. Lorsque l'ego assume son rôle correct en tant que serviteur magnétique du Travail, alors des transformations internes peuvent avoir lieu. J'ai paraphrasé le Jugement en termes de nécessité pour l'ego de suivre les dictats du Travail, mais on pourrait alternativement le formuler en termes de contrôle des réponses émotionnelles. Pour que la femme soit "ferme et correcte", il faut s'assurer que les émotions, les pulsions et les appétits ne soient pas autorisés à prendre des décisions -- ils sont des serviteurs, non des maîtres. C'est l'essence du Travail, et sans doute l'idée la plus réitérée dans leI Ching.
Le patient devrait être encouragé à utiliser son esprit, par l'observation et la discrimination, pour amener clairement à sa conscience l'aspect irrationnel de ses pulsions et émotions, et aussi les inconvénients et la nocivité possibles pour lui-même et pour les autres de leur manifestation incontrôlée … Agir sur le coup d'une impulsion, d'une pulsion ou d'une émotion intense peut très souvent produire des effets indésirables que l'on regrette ensuite … Par conséquent, il devrait apprendre – par des expériences et des efforts répétés – à "insérer" entre l'impulsion et l'action une étape de réflexion, de considération mentale d'une situation, et d'analyse critique de son impulsion, essayant de réaliser son origine, sa source. R. Assagioli – Psychosynthèse
Le trente-septième hexagramme nous enseigne que la manière de gérer les émotions n'est pas différente de la gestion appropriée d'uneFamille. Aucun parent sage ne peut enseigner à un enfant l'autodiscipline en adoptant le point de vue de l'enfant : la permissivité, que ce soit avec nos enfants ou nos propres pulsions et passions primitives, est une formule sûre pour la désintégration. Le Travail exige que l'ego tienne bon sur cette question -- en effet, c'est la seule fonction légitime de l'ego.
Nous sommes dominés par tout ce avec quoi notre [ego] s'identifie. Nous pouvons dominer et contrôler tout ce dont nous nous désidentifions. R. Assagioli -- Psychosynthèse
Line 1
Legge : La première ligne, dynamique, montre son sujet établissant des règlements restrictifs dans son foyer. L'occasion de repentir disparaîtra.
Wilhelm/Baynes : Enfermement ferme au sein de la famille. Le remords disparaît.
Blofeld : La demeure familiale se trouve dans une enceinte -- le regret s'évanouit.
Liu : Il établit une règle pour sa famille. Le remords disparaît. [Les gens peuvent s'attendre à réussir dans leurs plans.]
Ritsema/Karcher : Enfermement : possédant un Logement. Repentir éteint.
Shaughnessy : La porte a une famille ; le regret est parti.
Cleary (1) : Gardant la maison, le regret s'évanouit.
Wu : Une famille vit selon le principe. Il n'y aura pas de regret.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Il établit des règles avant que tout changement n'ait eu lieu dans leurs volontés. Wilhelm/Baynes : La volonté n'a pas encore changé. Blofeld : La première partie de ce passage symbolise une détermination qui n'a jamais dévié. Ritsema/Karcher : But pas encore transformé en effet. Cleary (2) : Le but ne change pas. Wu : L'objectif n'a pas été changé.
Legge : La ligne une est dynamique dans un endroit dynamique. Elle suggère la nécessité d'une règle stricte pour gouverner la famille. Des règlements doivent être établis, et leur observation strictement exigée.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : Au début, l'homme établit des règles fermes d'ordre et de relations dans le foyer. L'indulgence excessive envers un jeune enfant conduit à la tâche difficile de briser la volonté de l'enfant plus tard.
Wing : Au tout début des relations ou des entreprises, vous établissez des rôles fermes et des systèmes bien définis, alors tout ira bien. Même les occasions qui pourraient donner lieu à des disputes passeront sans remords.
Éditeur : Une maison symbolise l'ensemble de la psyché, donc un foyer est l'ensemble des entités qui le composent -- pensées, sentiments, appétits, passions, etc. L'idée ici est qu'il faut maintenir la cohérence et l'ordre dans la situation actuelle, et ne pas permettre de déviation de cet ordre. Il est sous-entendu qu'il ne faut pas se livrer à des expressions inappropriées d'émotion. La ligne peut parfois signifier que vous avez tout ce dont vous avez besoin pour réussir en vous : vous n'avez pas à chercher à l'extérieur ce que vous possédez déjà.
Par conséquent, lorsque la lumière circule, les énergies de tout le corps apparaissent devant son trône, comme, lorsqu'un roi saint a établi la capitale et a posé les règles fondamentales de l'ordre, tous les états s'approchent avec tribut ; ou comme, lorsque le maître est calme et tranquille, les serviteurs et les servantes obéissent à ses ordres de leur propre gré, et chacun fait son travail. Le Secret de la Fleur d'Or
A. Mettez de l'ordre dans votre maison. Maintenez la discipline, définissez vos paramètres et organisez vos priorités.
B. Restreignez et contrôlez l'expression des forces autonomes au sein de la psyché. Ne déviez pas de l'ordre établi.
C. Vous avez déjà tout ce qu'il vous faut pour atteindre vos objectifs.
Line 2
Legge : La deuxième ligne, magnétique, montre son sujet ne prenant rien sur elle-même, mais dans sa place centrale s'occupant de la préparation de la nourriture. Grâce à sa fermeté correcte, il y aura de la bonne fortune.
Wilhelm/Baynes : Elle ne doit pas suivre ses caprices. Elle doit s'occuper de la nourriture à l'intérieur. La persévérance apporte la bonne fortune.
Blofeld : C'est un moment où rien ne peut être achevé ; cependant, au sein du foyer, la persistance juste apporte la bonne fortune.
Liu : Ses devoirs sont de garder le foyer et de préparer la nourriture ; elle ne doit pas poursuivre ses fantaisies. La persistance mène à la bonne fortune.
Ritsema/Karcher : Sans direction, relâchant. Localisant le centre, nourrissant. Épreuve : significatif.
Shaughnessy : Il n'y a pas de place à suivre, au milieu de la nourriture ; la détermination est de bon augure.
Cleary (1) : Ne se concentrant sur rien, être chaste dans la cuisine est de bon augure.
Cleary (2) : Ne se concentrant sur rien d'autre que les devoirs domestiques, il est de bon augure d'être chaste.
Wu : Il n'y a rien de convenable à faire en dehors de la famille. Il y aura de la bonne fortune à préparer les repas à l'intérieur.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : La bonne fortune est due à la docilité de son sujet opérant avec humilité. Wilhelm/Baynes : La bonne fortune dépend de la dévotion et de la douceur. Blofeld : À savoir, la bonne fortune découlant de la conformité et de la douceur. Ritsema/Karcher : Céder utilise le sol en effet. Cleary (2) : Ce qui est de bon augure est l'obéissance docile. Wu : La bonne fortune vient de la modestie du sujet.
Legge : La ligne deux est magnétique, à la place appropriée et centrale dans le trigramme inférieur. Elle représente adéquatement l'épouse, et décrit sa sphère et son devoir particuliers. Elle doit être modeste en ce qui concerne tout ce qui est au-delà de sa sphère, toujours étant ferme et correcte. La docilité est suggérée par la ligne magnétique. L'humilité vient du trigramme supérieur, dont l'attribut est la flexibilité souple.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : La bonne fortune de la famille réside principalement dans le rôle modeste de l'épouse, qui veille au bien-être de la famille et à la nourriture pour le sacrifice. De même, dans les affaires gouvernementales, l'état du bien-être public dépend principalement du fonctionnaire modeste qui se limite aux devoirs à accomplir.
Wing : Ne succombez pas aux impulsions maintenant. Ne cherchez rien par la force. Retenez de telles actions qui ne font pas partie des affaires en cours. La bonne fortune vient lorsque les besoins immédiats de La Famille sont satisfaits.
Éditeur : L'image est une image claire d'un élément magnétique restant à sa place appropriée. C'est-à-dire que les composants "féminins" -- émotions, sentiments, etc., doivent rester à l'intérieur de la psyché pour nourrir sa croissance, son évolution et sa transformation éventuelle. Une expression inappropriée de l'émotion entraîne invariablement un désastre pour le Travail. Puisque la polarité de l'ego est toujours magnétique par rapport au Soi dynamique, la ligne peut également se référer à garder l'ego dans sa sphère d'influence appropriée.
Nos émotions sont probablement peu fiables lorsqu'il s'agit de nous fournir une base pour l'action. La peur et l'agression, par exemple, étaient utiles pendant des milliers d'années de préhistoire lorsque nos ancêtres devaient lutter pour survivre contre des ennemis sauvages et rusés. Mais aujourd'hui, ces mêmes émotions, lorsqu'elles ne sont pas reconnues et contrôlées, conduisent à des actes dangereux tels que le stockage implacable d'armes nucléaires, ou l'expansion inutile des frontières territoriales. R.M. Restak -- Le Cerveau : La Dernière Frontière
A. Occupez-vous de vos affaires appropriées -- ne sortez pas de votre sphère de devoir.
B. Contrôlez vos réponses émotionnelles pour nourrir l'évolution et l'intégration des processus psychiques.
Line 4
Legge : La quatrième ligne, magnétique, montre son sujet enrichissant la famille. Il y aura une grande bonne fortune.
Wilhelm/Baynes : Elle est le trésor de la maison. Grande bonne fortune.
Blofeld : Un ménage aisé -- grande bonne fortune !
Liu : On rend la famille prospère. Grande bonne fortune.
Ritsema/Karcher : Affluence Demeurant, la grande signification.
Shaughnessy : Une famille riche ; grandement auspice.
Cleary (1) : Une maison riche est très chanceuse.
Wu : C'est une famille riche avec une grande auspiciosité.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Cela est dû à sa docilité et parce qu'elle est à sa place correcte. Wilhelm/Baynes : Car elle est dévouée et à sa place. Blofeld : Cette bonne fortune est indiquée par la position de la ligne qui symbolise l'acceptation joyeuse. Ritsema/Karcher : Cédant situé dans la situation en effet. Cleary (2) : Docilement occupant sa position. Wu : Parce que sa position est bien prise.
Legge : La ligne quatre est magnétique et à sa place appropriée. La femme est à nouveau suggérée, et malgré sa limitation aux affaires internes du ménage, elle peut faire beaucoup pour enrichir la famille. Yu Yen (Dynastie Yuan) observe que les richesses d'une famille ne doivent pas être recherchées dans sa richesse, mais dans l'affection et l'harmonie de ses membres. Là où celles-ci prévalent, la famille n'est pas susceptible d'être pauvre, et tout ce qu'elle a sera bien préservé.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : La femme de la famille équilibre les revenus et les dépenses, enrichissant le bien-être et la paix de la famille. Le fidèle intendant rend le même service pour le bien-être public.
Wing : L'attention aux détails concernant l'économie de la situation apporte la bonne fortune. Toute tentative de favoriser le bien-être des autres de manière modeste et humble sera couronnée de succès.
Éditeur : Cette ligne réitère le message du Jugement. Psychologiquement parlant, elle réaffirme l'idée que l'énergie émotionnelle sous contrôle et à sa place est une grande source de pouvoir personnel. C'est une image du rôle idéal de l'ego en relation avec le Travail.
Le contrôle des émotions est un élément très important du contrôle de soi en général. Souvent, le concept de contrôle de soi évoque l'image d'une vie sans émotion, sèche et rigide. Si une personne a un contrôle complet de ses émotions, cependant, elle peut invoquer n'importe quelle émotion qu'elle désire et est libre de l'amplifier à sa guise. Plutôt que d'être contrôlé par des émotions telles que l'amour, le désir ou la crainte, elle peut les contrôler. On peut évoquer ces émotions et les mélanger, peignant chaque aspect de la vie avec une riche palette de sentiments. Le contrôle des émotions peut ainsi amener une personne à vivre un mélange plus riche de sentiments dans sa vie quotidienne que la personne moyenne ne vit généralement. Aryeh Kaplan --Méditation juive
A. Nos émotions doivent nous servir, non nous dominer.
B. Le tout est enrichi par la rectitude de l'une de ses parties.
Line 5
Legge : La cinquième ligne, dynamique, montre l'influence du roi s'étendant à sa famille. Il n'y a pas lieu de s'inquiéter -- il y aura de la bonne fortune.
Wilhelm/Baynes : En tant que roi, il s'approche de sa famille. N'ayez pas peur. Bonne fortune.
Blofeld : Le roi se rapproche de sa famille (c'est-à-dire la nation) -- pas de raison de s'inquiéter ; bonne fortune !
Liu : Le roi étend son amour à la famille (pays) sans souci. Bonne fortune.
Ritsema/Karcher : Le roi imagine posséder un Foyer. Êtres : soin significatif.
Shaughnessy : Le roi s'approche de sa famille ; ne pas avoir pitié ; aller est de bon augure.
Cleary (1) : Le roi vient avoir un foyer ; pas de souci – c'est de bon augure.
Cleary (2) : Le roi a un grand foyer. Ne vous inquiétez pas ; c'est de bon augure.
Wu : Le roi réussit à faire de la nation une famille. C'est de bon augure, sans soucis.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : La relation entre eux est celle de l'amour mutuel. Wilhelm/Baynes : Ils s'associent les uns aux autres dans l'amour. Blofeld : Cela signifie que le dirigeant et son peuple se rencontrent avec amour dans leurs cœurs. [Cela peut être interprété comme signifiant que nous jouissons de l'affection de nos supérieurs ou que nous accordons de l'affection à nos subordonnés et à ceux dont nous avons la charge.] Ritsema/Karcher : Se mêler d'affection mutuelle en effet. Cleary (2) : Avec communication et amour mutuel. Wu : Parce que les gens s'aiment et se respectent mutuellement.
Legge : Le sujet de la cinquième ligne dynamique apparaît comme le roi. Cela peut être le mari dont on parle aussi comme un roi, ou le vrai roi dont le mérite se révèle d'abord dans sa famille. La place centrale ici tempère l'affichage de force et de pouvoir. La mention de "l'amour mutuel" est inhabituelle dans les écrits chinois, et doit être considérée comme remarquable ici. "Le mari," dit Ch'eng-tzu, "aime son aide dans la maison ; la femme aime celui qui est le modèle pour la famille."
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : Le père n'est pas craint par la famille. Comme un roi richement doté, il gouverne par l'affection mutuelle et tempère l'affichage de ses pouvoirs.
Wing : Une relation magnanime et aimante existe entre le leader et ses suiveurs. Il n'y a aucune raison de craindre l'ouverture dans ces types de relations. La bonne fortune vient par une influence bénéfique.
Éditeur : Cette ligne peut être problématique et est parfois reçue dans des circonstances moins que lucides. L'"influence du roi" peut être interprétée psychologiquement comme l'action du Soi dans les dimensions intérieures et donc une assurance que les choses se passent comme elles le devraient, même si elles ne semblent pas ainsi de notre point de vue limité dans l'espace-temps.
Dieu est obligé d'agir, de se déverser en toi dès qu'il te trouvera prêt. Meister Eckhart
A. Un élément supérieur influence des éléments subordonnés pour le bénéfice global de l'ensemble.
B. Détendez-vous, ne vous inquiétez pas -- "Quelqu'un là-haut vous aime."
C. L'influence appropriée vient d'une considération affectueuse, non de la tyrannie.
D. Nourrissez votre harmonie intérieure -- prenez soin de vos besoins légitimes.
Autres titres : Le Chaudron, Le Récipient, Réjuvénation, Ordre Cosmique, Le Récipient Alchimique, "Une transformation complète d'une personne ou d'une circonstance." -- D.F. Hook
Jugement
Legge : Le Récipient Sacrificiel signifie un grand progrès et succès.
Blofeld : Un Récipient Sacrificiel -- succès suprême !
Liu :Le Chaudron. Grande bonne fortune. Succès.
Ritsema/Karcher :Le Récipient, Printemps significatif. Croissance. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de la capacité imaginative d'un récipient sacré. Il souligne que sécuriser et transformer de manière imaginative le matériel à disposition est la manière adéquate de le gérer. Pour être en accord avec le temps, on vous dit de : tenir et transformer les choses dans le récipient !]
Shaughnessy :Le Chaudron : Prime auspiciousness; réception.
Cleary (1) :Le chaudron est fondamentalement bon ; il est en développement.
Cleary (2) :Le Chaudron est très favorablement en développement.
Wu :Le Chaudron indique une grande auspiciousness et une pervasiveness.
L'Image
Legge : Du bois sous un feu -- l'image d'un Récipient Sacrificiel. L'homme supérieur maintient sa rectitude dans chaque situation pour sécuriser la nomination du ciel.
Wilhelm/Baynes : Feu sur bois : l'image du Chaudron. Ainsi l'homme supérieur consolide son destin en rendant sa position correcte.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise le feu sur le bois. L'Homme Supérieur, prenant sa position comme l'exige la droiture, adhère fermement aux décrets du ciel.
Liu : Le feu au-dessus du bois symbolise le Chaudron. L'homme supérieur rend son destin ferme avec une position correcte.
Ritsema/Karcher : Au-dessus du bois possédant le feu. Le Récipient. Un chun tzu utilise la correction de la situation pour solidifier le destin.
Cleary (1) : Il y a du feu sur le bois ; un chaudron. Ainsi les personnes supérieures stabilisent la vie dans la position correcte.
Cleary (2) : Feu sur bois -- Le Chaudron. Les leaders stabilisent leur mandat en corrigeant leur position.
Wu : Il y a du feu sur le bois ; c'est Le Chaudron. Ainsi le jun zi rectifie sa position et consacre le mandat.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : L'image du Récipient Sacrificiel nous montre du bois entrant dans un feu, ce qui suggère l'idée de cuisiner. Les sages cuisinaient leurs sacrifices à Dieu et nourrissaient leurs ministres capables avec des festins. Nous avons les trigrammes de l'Obéissance Flexible et de l'Intelligence Rapide, avec la ligne magnétique avancée à la place du dirigeant et répondue par son corrélat dynamique en dessous. Toutes ces choses donnent l'auspice d'un progrès réussi.
Legge : Le caractère chinois écrit pour Récipient Sacrificiel représente un chaudron à trois pieds et deux "oreilles" utilisé pour cuisiner et préparer la nourriture pour la table et l'autel. L'hexagramme représente ce récipient -- la première ligne divisée représente les pieds, les trois lignes non divisées au-dessus représentent le corps, la cinquième ligne divisée montre les oreilles (ou anneaux de transport), et la ligne supérieure est la poignée par laquelle le récipient est transporté ou suspendu à un crochet.
La leçon de l'hexagramme est que le nourrissement des hommes de talent et de vertu indique un grand progrès et succès. Les éditeurs de K'ang-hsi soulignent que la distinction entre l'hexagramme numéro quarante-huit, Le Puits, et celui-ci est la différence entre le nourrissement des gens en général et le nourrissement spécifique des hommes dignes. Ils ajoutent que la réalité du sacrifice est nourrissante à cet égard.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Vous êtes le Récipient Sacrificiel.
L'Homme Supérieur adhère aux principes du Travail pour atteindre la transcendance.
Le nom habituel de cet hexagramme est Le Chaudron -- spécifiquement, un type de récipient contenant de la nourriture qui était utilisé dans la Chine ancienne pour les sacrifices religieux. Je préfère le titre de Blofeld de Récipient Sacrificiel comme plus évocateur des idées présentées dans la figure.
Lorsque le quarante-neuvième hexagramme de Transformation est retourné, il devient le cinquantième hexagramme du Récipient Sacrificiel, nous donnant ainsi des aperçus précieux des nuances de signification dans chacune des figures. Les idées combinées de transformation et d'un chaudron utilisé pour les sacrifices nous rappellent le récipient alchimique ou le réacteur qui "cuisait" son contenu et le transformait en un état supérieur de matière -- transformait le plomb en or dans la conception populaire. Bien sûr, le véritable but ésotérique de l'alchimiste était psychologique, non physique.
Le récipient des alchimistes, comme le cercle de la psyché et le mandala, doit être fermé si le processus de transformation doit se dérouler de manière satisfaisante. Pour les alchimistes, le processus se déroulait dans les substances matérielles collectées dans le réacteur. Pour nous, c'est un symbole représentant un processus similaire se déroulant à l'intérieur de la psyché. Ainsi, il est dit qu'un mur doit être solidement construit autour de la psyché avant que la réconciliation des opposés puisse avoir lieu en elle, et avant que le nouveau centre de l'individu puisse être créé. ... Car si quelque chose est perdu, le processus est annulé et le produit final sera incomplet, imparfait. Tant que, par exemple, l'individu continue de projeter ses déficiences, ou ses valeurs, sur les circonstances ou sur un autre, il n'a pas un récipient imperméable ... Ainsi, les contenus essentiellement impliqués dans la transformation sont vus comme étant les facteurs irrationnels, instinctuels, pas encore humains de la psyché, le non-moi. Les facteurs humains et civilisés, ceux soumis à la volonté, constituent le mur du récipient. M.E. Harding -- Énergie Psychique
Maintenant, un ancien chaudron chinois utilisé pour contenir de la nourriture destinée aux sacrifices religieux n'est pas la même chose qu'un réacteur alchimique hermétiquement scellé fait pour résister à des pressions extrêmes, mais symboliquement, ce sont des images identiques. L'ego sacrifie son autonomie pour le bien du Travail de la même manière que l'alchimiste consacre toute sa vie à la transformation du métal de base en or -- c'est-à-dire, pour transformer sa psyché en suivant la discipline extrême du Travail. Le Taoist I-Ching de Thomas Cleary nous dit explicitement que c'est le sens voulu ici :
Le travail de raffinement est le moyen de sublimer l'énergie terrestre et de stabiliser l'énergie céleste, faisant mûrir le brut et renouveler l'ancien, par lequel il est possible d'illuminer l'esprit et de solidifier la vie. Par conséquent, le chaudron est fondamentalement bon et il a un chemin de développement. La base est le potentiel de vie éternelle de la bonté ; la cuisson du grand médicament dans le chaudron est l'allumage de ce potentiel vivant pour le rendre incorruptible et permanent. Mais dans ce chemin, il y a un processus et une procédure ; même la moindre déviation et l'élixir d'or ne se formera pas. Par conséquent, les gens doivent d'abord enquêter à fond sur le véritable principe. Liu I-ming
SUGGESTIONS POUR LA MÉDITATION
Dans son commentaire, Legge mentionne que les Chinois voient une analogie entre cette figure et l'hexagramme numéro quarante-huit, Le Puits. Comparez les deux figures, en notant les similitudes entre les première, troisième, cinquième et sixième lignes. Les trigrammes composants du Récipient Sacrificiel apparaissent en séquence inverse dans l'hexagramme numéro trente-sept, Famille. Quelles autres similitudes y a-t-il dans les deux figures ? Comment l'idée d'une famille est-elle analogue à l'idée d'un récipient sacrificiel ?