Commencez avec profondeur, nourrissez le flux, surmontez la stagnation, et élevez-vous vers de nouveaux commencements.
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Le Puits
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Difficulté
On concède aux autres une victoire facile. taoscopy.com
Le Puits48
Cherchez le renouveau et le soutien dans les ressources partagées et les puits profonds de connaissances. Nourrissez la source pour assurer une abondance durable.
↓ Line 1
Le puits est négligé et inutilisé. Il n'y a aucun avantage à une ressource qui n'est pas entretenue.
↓ Line 2
Les efforts sont gaspillés en raison de la négligence ou du manque d'outils appropriés. Les ressources ne sont pas utilisées efficacement.
↓ Line 3
Le potentiel est présent mais non reconnu ou utilisé. Un leadership est nécessaire pour en faire ressortir les avantages.
↓ Difficulté3
Acceptez les défis et l'incertitude ; la croissance est difficile mais nécessaire. L'encouragement et la persévérance mènent au succès.
Autres titres : Épanouissement, Potentialités Réalisées, La Source, La Profonde Psyché, "Une résurrection ou transformation. Générations allant et venant et la continuité de la vie et du développement." -- D.F. Hook
Jugement
Legge : Bien qu'un site de ville puisse être modifié, Le Puits reste le même. Son niveau d'eau ne disparaît ni ne reçoit de grande augmentation, et les gens peuvent y puiser librement. Le malheur survient si la corde se casse ou si le seau se brise avant d'atteindre l'eau.
Wilhelm/Baynes :Le Puits. La ville peut être changée, mais le puits ne peut être changé. Il ne diminue ni n'augmente. Ils viennent et vont et puisent au puits. Si l'on descend presque jusqu'à l'eau et que la corde ne va pas jusqu'au bout, ou que la cruche se casse, cela apporte le malheur.
Blofeld : Un Puits. Une ville peut être déplacée, mais pas un puits. [La construction d'une ville dépend de nous-mêmes ; mais les puits ne peuvent être déplacés vers des endroits où la nature ne fournit pas d'eau. L'implication est que nos activités sont limitées par les conditions naturelles.] Un puits ne souffre ni de diminution ni d'augmentation ; mais souvent, lorsque les gens viennent y puiser de l'eau, la corde est trop courte ou le pichet se casse avant d'atteindre l'eau -- malheur ! [Ce que nous désirons est là à prendre, mais nous pouvons ne pas réussir à l'obtenir.]
Liu : Le Puits. La ville pourrait être déplacée ; mais pas le puits. Il ne déborde ni ne s'assèche. Les gens vont et viennent, puisant au puits. La corde atteint presque l'eau, mais pas tout à fait ; la cruche se casse -- malheur.
Ritsema/Karcher : Le Puits : modifier la capitale, ne pas modifier le Puits. Sans perdre, sans acquérir. Aller, venir : Puiser, Puiser. Culmination boueuse : vraiment pas encore la corde du puits. Ruiner son pichet : Écueil. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de l'eau de vie venant des profondeurs que tout le monde peut puiser. Il souligne que maintenir l'accès à cette source centrale est la manière adéquate de la gérer. Pour être en accord avec le temps, on vous dit d'aller au puits !]
Shaughnessy : Le Puits : Changer la ville mais ne pas changer le puits ; il n'y a pas de perte, il n'y a pas de gain. Aller et venir si ordonné ; quand le dessèchement arrive, on n'a pas encore puisé du puits ; alourdir son pichet en terre cuite formé ; inauspicieux.
Cleary (1) :Le Puits : Changer le village, ne pas changer le puits ; pas de perte, pas de gain. Ceux qui viennent et vont utilisent le puits comme un puits. Si la corde n'atteint pas tout le chemin dans le puits, ou si le seau se casse, c'est malheureux.
Cleary (2) : … Les gens vont et viennent, mais le puits reste un puits. Abaisser le seau à l'eau, si vous renversez le seau avant de le remonter du puits, c'est malchanceux.
Wu :Le Puits indique que la planification d'un district peut être changée, mais l'emplacement du puits ne peut pas. Le niveau d'eau d'un puits n'augmentera ni ne diminuera par l'utilisation. Il y a des puits ici et là. Lorsqu'on puise de l'eau d'un puits, si l'on embrouille la corde et endommage le seau juste avant qu'il ne sorte du puits, cela sera de mauvais augure.
L'Image
Legge : L'image de l'eau sur le bois forme Le Puits. L'homme supérieur réconforte le peuple et stimule leur coopération mutuelle.
Wilhelm/Baynes : L'eau sur le bois : l'image du Puits. Ainsi l'homme supérieur encourage le peuple dans son travail et l'exhorte à s'entraider.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise l'eau sur le bois. L'Homme Supérieur encourage le peuple avec des conseils et de l'assistance.
Liu : L'eau sur le bois symbolise Le Puits. L'homme supérieur inspire les gens à travailler avec diligence et les conseille de s'entraider.
Ritsema/Karcher : Au-dessus du bois possédant un ruisseau. Le Puits. Un chun tzu utilise les travailleurs pour encourager la mutualisation.
Cleary (1) : Il y a de l'eau au-dessus du bois – Un Puits. Ainsi les personnes supérieures réconfortent le peuple et encouragent la réciprocité.
Wu : Il y a de l'eau au-dessus du bois ; c'est Le Puits. Ainsi, le jun zi encourage les gens à travailler pour le bien public et à s'entraider pour une vie meilleure.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Le bois pénètre l'eau et la soulève, donnant l'image duPuits qui nourrit mais n'est pas épuisé. Les lignes dynamiques centrales aux deuxième et cinquième places indiquent que le site de la ville peut changer, mais le puits ne le fait pas. Si la corde n'atteint pas l'eau, le puits ne sert pas son but. Un seau cassé entraîne le mal.
Legge : Le trigramme supérieur représente l'Eau, et le trigramme inférieur symbolise le Bois, donnant l'image d'un seau en bois dans l'eau d'un puits. Ce qui est dit sur cet hexagramme pourrait être intitulé : "Leçons à tirer d'un puits pour le bon gouvernement d'un pays." Un puits est pour ses utilisateurs ce qu'un gouvernement est pour ses sujets, et si les dirigeants appliquaient seulement les anciens préceptes de gouvernement aux circonstances actuelles, ils et leur peuple en bénéficieraient grandement.
Dans le Jugement, nous voyons le puits rester substantiellement le même à travers de nombreux changements de société -- une source fiable de rafraîchissement pour ses utilisateurs. Comme la mode du puits reste inchangée, de même les principes de la nature humaine et du bon gouvernement. La valeur du puits dépend de l'eau étant puisée et utilisée -- et ainsi les principes du bon gouvernement doivent être mis en œuvre.
Anthony : Cet hexagramme indique généralement que nous avons un doute ou une peur cachée. Nous pouvons secrètement ne pas croire en notre chemin.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Au milieu des changements de la vie, la seule constante est la psyché elle-même -- être vivant, c'est puiser dans son énergie. Le défi de l'ego réside dans la compréhension correcte de ses images.
L'Homme Supérieur favorise l'interaction harmonieuse de ses pensées et sentiments. (Travaille sur l'intégration de ses complexes.)
Un puits est un symbole universel d'une source de vérité intérieure, et est souvent associé à un lieu sacré pour les dieux :
Là, il construisit un autel et invoqua le nom de Yahweh. Là, il dressa sa tente, et là, les serviteurs d'Isaac creusèrent un puits. Genèse 26: 25
Du premier puits, qui est de nature animale et profond, le père boit, avec ses enfants et son bétail ; du second, qui est encore plus profond et à la marge même de la nature, ne boivent que les enfants des hommes, à savoir ceux dont la raison s'est éveillée et que nous appelons philosophes ; du troisième, le plus profond de tous, boivent les fils du Très-Haut, que nous appelons dieux et vrais théologiens. Cardinal Nicolas de Cusa
Interprété psychologiquement, un puits symbolise la psyché inconsciente qui coule continuellement, la source de toute conscience. Dans cet hexagramme, chaque ligne représente un niveau à l'intérieur du puits -- par extension suggérant une hiérarchie de valeur dans l'inconscient. Il est important de se rappeler que toutes nos images intérieures, intuitions ou impulsions ne viennent pas du Soi. Notez que les lignes un à quatre montrent toutes l'eau du puits n'étant pas utilisée pour une raison ou une autre -- seulement dans les lignes trois, cinq et six est-elle réellement disponible pour l'utilisation.
Chez certains individus sensibles, il y a un éveil des perceptions parapsychologiques. Ils ont des visions, qu'ils croient être d'êtres exaltés ; ils peuvent entendre des voix, ou commencer à écrire automatiquement, acceptant les messages à leur valeur nominale et les obéissant sans réserve. La qualité de ces messages est très variée. Parfois, ils contiennent de beaux enseignements, mais ils doivent toujours être examinés avec beaucoup de discernement et de jugement sain, sans être influencés par leur origine inhabituelle ou par toute revendication de leur prétendu transmetteur. Aucune validité ne doit être attribuée aux messages contenant des ordres définis et commandant une obéissance aveugle, et à ceux tendant à exalter la personnalité du récipiendaire. Roberto Assagioli --Psychosynthèse
Le point de vue de l'ego par rapport au Puits est de l'extérieur regardant à l'intérieur – les aperçus émergent de sous la surface de la conscience et ne peuvent être tenus à la lumière de la conscience que si la compréhension de l'on est capable de les contenir. Si "le seau se casse," notre compréhension est inégale à notre observation et les aperçus sont perdus. (On pourrait plausiblement trouver l'image d'un remède contre le cancer dans sa psyché, mais sans un cadre de référence conscient pour le reconnaître, il ne serait pas reconnu et perdu.) Ceux qui surveillent de près leurs rêves savent qu'il y a un flot incessant d'images étranges dans la psyché qui pourraient être d'une valeur inestimable si seulement nous savions à quoi elles se réfèrent.
Wilhelm souligne l'idée de "nourrir le peuple," ce qui signifie psychologiquement que le rôle de l'ego est de faciliter la coopération des forces intra-psychiques.
La solution réside, plutôt, dans les lignes d'une intégration harmonieuse de toutes les pulsions dans la personnalité totale, d'abord par la subordination et la coordination appropriées, puis par la transformation et la sublimation du quota excessif ou inutilisé d'énergie. Roberto Assagioli --Psychosynthèse
Line 1
Legge : La première ligne, magnétique, montre un puits si boueux que les hommes ne boiront pas de son eau ; ou un vieux puits où ni les oiseaux ni d'autres créatures ne se rendent.
Wilhelm/Baynes : On ne boit pas la boue du puits. Aucun animal ne vient à un vieux puits.
Blofeld : L'eau boueuse au fond du puits est imbuvable ; un vieux puits n'attire aucun animal.
Liu : Personne ne boit d'un puits boueux. Même les animaux ne viennent pas à un vieux puits. [Un temps d'obstacles.]
Ritsema/Karcher :Le Puits : un marécage, ne pas absorber. Le vieux puits sans oiseaux sauvages. [Oiseaux sauvages, CH’N : tous les oiseaux sauvages et gibier ; indomptés.]
Shaughnessy : Si le puits est boueux, ne buvez pas ; le vieux puits n'a pas de gibier.
Cleary (1) : La boue dans un puits n'est pas à consommer. Il n'y a pas d'animaux à un puits abandonné.
Wu : L'eau boueuse n'est pas potable. Le vieux puits n'a rien à offrir.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Il a été abandonné au fil du temps. Wilhelm/Baynes : Le temps l'abandonne. Blofeld : La première clause signifie que nos affaires prennent une tendance à la baisse ; la seconde, qu'il est temps d'abandonner. Ritsema/Karcher : Le dessous en effet. La saison mise de côté en effet. Cleary (2) : C'est en dessous. Parce que son temps est passé. Wu : Il a été abandonné.
Legge : La ligne une est magnétique et au bas de la figure - suggérant la boue au fond d'un puits. Beaucoup d'hommes en autorité sont comme un tel puits : corrompus, inutiles, négligés. Il est dit de la ligne une : "Ceux qui ont l'intention de faire quelque chose dans le monde, lorsqu'ils regardent cette ligne et son symbolisme, apprendront comment ils doivent s'efforcer."
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : Au début, la vie de l'homme est immergée dans une boue corrompue, inutile et repoussante. Personne n'est attiré par lui.
Wing : Vous vous fiez trop à vos propres opinions et perceptions et n'avez donc pas grand-chose à offrir aux autres en termes d'insight ou de nourriture. Lorsqu'il n'y a plus d'échange avec les autres, vous êtes perdu et oublié.
Éditeur : Les traductions de Legge et Ritsema/Karcher sont les seules à mentionner "oiseaux" ou "oiseaux sauvages" ici ; les autres traducteurs utilisent "animaux," "gibier," ou "créatures." J'ai souvent trouvé que l'attribut de l'oiseau était utile pour interpréter l'intention psychologique de cette ligne. Les oiseaux symbolisent le domaine de l'intellect, des idées ou de la pensée, et souvent cette ligne a clairement signifié que mon idée ou concept de la question en cours était stagnante ou dépassée. Par exemple, la notion que le monde est plat est une idée qui était autrefois largement répandue, mais qui a depuis été "abandonnée au fil du temps." L'image suggère également un niveau très primitif au sein du psychisme qui est mieux évité par la conscience.
Pour saisir les fantasmes, j'imaginais fréquemment une descente abrupte. J'ai même fait plusieurs tentatives pour atteindre le fond. La première fois, j'ai atteint, pour ainsi dire, une profondeur d'environ mille pieds ; la fois suivante, je me suis retrouvé au bord d'un abîme cosmique ... J'avais le sentiment d'être au pays des morts. Jung --Souvenirs, Rêves, Réflexions
A. Image d'un niveau de conscience ou point de vue archaïque et stagnant. Pensée obsolète.
B. Évitez les éléments primitifs ou inférieurs dans la situation.
Line 2
Legge : La deuxième ligne, dynamique, montre un puits d'où l'eau s'échappe par un trou et s'écoule vers les crevettes et autres petites créatures parmi l'herbe, ou dont l'eau fuit d'un seau cassé.
Wilhelm/Baynes : Au trou du puits, on tire des poissons. La cruche est cassée et fuit.
Blofeld : Des perches jaillissent de l'eau dans le trou du puits ; le pichet est usé et fuit. [Nous sommes doublement malchanceux car les conditions naturelles (représentées par les poissons dans l'eau) et notre propre incompétence ou malchance se combinent pour assurer notre échec.]
Liu : Le puits est comme une vallée (il est effondré). Les poissons peuvent être vus. La cruche est vieille et elle fuit. [Il faut être prudent maintenant pour éviter le désastre.]
Ritsema/Karcher : Le Puits : un ravin, tirant des bars. La cruche est fissurée, fuyant. [Bars, FU : poisson d'eau douce, dit aller par paires et être fidèle.]
Shaughnessy : Si le puits est trouble, tirez sur l'éperlan ; ce n'est que le piège à poissons usé.
Cleary (1) : Les profondeurs du puits arrosent une grenouille. Le pot fuit. [En plein milieu de l'auto-développement, si l'on veut développer les autres avant que son propre développement ne soit suffisant, on ne sera d'aucun bénéfice pour les autres, et on se nuira d'abord à soi-même.]
Cleary (2) : Les profondeurs du puits un vairon. Le pot est cassé et fuit. [Ce deuxième yang est le bouddhisme intellectuel, où l'on a été quelque peu influencé par l'apprentissage mais où l'on n'est pas encore devenu un vaisseau de vérité.]
Wu : Le puits est presque asséché, avec peu d'eau restante pour les petits poissons. Si l'on essaie d'en tirer de l'eau, le seau sera endommagé. [Apparemment, la nappe phréatique a changé, ce qui empêche l'eau de s'écouler dans le puits. Essayer d'en tirer de l'eau non seulement échoue, mais endommage également le seau. La petite quantité d'eau peut suffire pour les petits poissons, mais elle n'est pas suffisante pour les gens.]
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Il n'a personne pour coopérer avec lui au-dessus. Wilhelm/Baynes : Il n'a personne pour le faire avec lui. Blofeld : Cela est indiqué par l'échec de cette ligne à obtenir une réponse des autres lignes. Ritsema/Karcher : Sans association en effet. Cleary (2) : Il n'a pas de partenaire. Wu : Il n'a rien à offrir.
Legge : La ligne deux est dynamique, et pourrait très bien symboliser une source active qui alimente le puits, et à travers lui, le sol et ses cultivateurs. Mais elle est dans un endroit inapproprié, et n'a pas de corrélat approprié. Ses eaux fraîches ne peuvent pas être amenées au sommet.
Wilhelm/Baynes : L'eau elle-même est claire, mais elle n'est pas utilisée. Ainsi, le puits est un endroit où seuls les poissons resteront, et quiconque y vient, vient seulement pour attraper des poissons. Mais la cruche est cassée, de sorte que les poissons ne peuvent pas y être gardés. Cela décrit la situation d'une personne qui possède de bonnes qualités mais les néglige. Personne ne s'occupe de lui. En conséquence, il se détériore mentalement. Il s'associe à des hommes inférieurs et ne peut plus accomplir quoi que ce soit de valable.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : Comme dans le cas des hommes d'État capables qui refusent de servir comme ministres du gouvernement, l'homme possède des qualités précieuses mais les néglige. Ses talents sont dissipés dans des directions diverses.
Wing : Parce que vous n'utilisez peut-être pas vos capacités et talents de manière valable, vous pouvez passer inaperçu dans le monde. Lorsque vous n'êtes pas recherché et mis au défi par vos contemporains, vos talents se dissipent. Quand cela devient le plus important, vous ne pouvez pas remplir votre fonction.
Anthony : Le doute que nous puissions atteindre notre objectif en suivant le chemin rend une bonne nourriture inutile.
Éditeur : Cette ligne réitère les idées présentées dans le Jugement : "Si le tirage a presque été accompli, mais avant que la corde n'ait tout à fait atteint l'eau, le seau est cassé, c'est mauvais." Psychologiquement, l'image peut suggérer un aperçu ou une idée qui est perdue parce qu'elle n'est pas comprise.
Dans l'analyse de formation, le médecin doit apprendre à connaître sa propre psyché et à la prendre au sérieux. S'il ne peut pas le faire, le patient n'apprendra pas non plus. Il perdra une partie de sa psyché, tout comme le médecin a perdu cette partie de sa psyché qu'il n'a pas appris à comprendre. Jung --Souvenirs, Rêves, Réflexions
A. Pour une raison quelconque, vous êtes incapable de retenir quelque chose ou de faire une connexion.
B. Énergie gaspillée, pouvoir perdu.
C. Un atout maintenant en déclin.
Line 3
Legge: La troisième ligne, dynamique, montre un puits qui a été nettoyé, mais qui n'est pas utilisé. Nos cœurs en sont désolés, car l'eau pourrait être puisée et utilisée. Si le roi était seulement intelligent, lui et nous pourrions en recevoir le bénéfice.
Wilhelm/Baynes: Le puits est nettoyé, mais personne n'en boit. C'est le chagrin de mon cœur, car on pourrait en puiser. Si le roi était clairvoyant, la bonne fortune pourrait être partagée.
Blofeld: Le puits a été nettoyé ; à mon grand regret, personne n'en boit, bien qu'il puisse bien être utilisé pour fournir de l'eau potable. [Si nous échouons maintenant, ce n'est pas par manque d'opportunité mais parce que nous ne l'exploitons pas.] Le roi est sage et il est possible pour le peuple de partager sa bonne fortune.
Liu: Le puits a été nettoyé, mais personne n'en boit encore. C'est triste pour moi (le puits), car d'autres pourraient en puiser. Si le roi est éclairé, il l'utilisera pour le bien de tous.
Ritsema/Karcher: Le Puits: suintant, ne pas absorber. Activer mon cœur douloureux. Permettre de puiser de l'eau : Brillance royale. Ensemble avec acquiescer à sa bénédiction.
Shaughnessy: Si le puits suinte, ne buvez pas ; cela bloque mon cœur ; il peut être utilisé pour puiser de l'eau ; la clarté du roi reçoit ensemble sa bénédiction.
Cleary (1): Le puits est nettoyé, mais on n'en boit pas ; c'est la préoccupation du cœur. Cela vaut la peine d'en puiser. Quand le dirigeant est éclairé, tous reçoivent la bénédiction. [Cette ligne se réfère à quelqu'un dont le développement personnel est accompli.]
Wu: L'eau du puits est propre, mais elle n'est pas utilisée pour boire. C'est dommage. Si elle était puisée pour boire, comme il se doit, alors nous en bénéficierions tous comme des gens jouissant du règne d'un roi perspicace.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge: Même les passants seraient désolés que le puits ne soit pas utilisé. Une prière est faite pour que le roi soit intelligent, car alors la bénédiction serait reçue. Wilhelm/ Baynes: C'est le chagrin des gens actifs. Ils prient pour que le roi soit clairvoyant, afin d'atteindre la bonne fortune. Blofeld: La première phrase implique des activités qui suscitent la pitié ; la seconde, que nous devrions accepter notre bonne fortune. Ritsema/ Karcher: En mouvement : douleur en effet. Chercher la clarté royale : acquiescer à la bénédiction en effet. Cleary (2): Quand le puits est nettoyé mais qu'on n'en boit pas, les voyageurs sont préoccupés ; ils cherchent l'éclairage du roi pour recevoir des bénédictions.[Parce qu'il subjugue les afflictions fondamentales de l'esprit, le puits est nettoyé, mais parce qu'il ne réalise pas encore l'essence, on n'en boit pas. Ici, on devrait chercher l'aide des bouddhas ; alors on peut s'aider soi-même et aider les autres.] Wu: Les gens prient pour que le roi soit perspicace, afin qu'ils puissent tous bénéficier de son règne.
Legge: La ligne trois est dynamique et à sa place correcte -- elle représente un ministre ou un officier compétent.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu: L'homme a des compétences qui sont négligées et inutilisées. Si le chef exécutif était clairvoyant, un tel homme aurait été employé pour le bien de tous. Ceux qui connaissent ses capacités sont profondément attristés de les voir gaspillées.
Wing: Vous pouvez négliger une opportunité qui s'est présentée à vous ou vous, et vos talents, pouvez être négligés par les autres. C'est très malheureux. Si cela pouvait être reconnu, vous et tous ceux qui vous entourent en bénéficieriez.
Anthony: Malgré une compréhension correcte des choses, nous nous accrochons à des défenses traditionnelles. Le roi, notre moi intérieur, n'est pas assez clairvoyant pour faire confiance et puiser dans de riches ressources intérieures : demander de l'aide, faire confiance à l'inconnu, persévérer en nous permettant d'être conduits docilement et réceptivement. Notre chemin est digne de confiance.
Éditeur: Legge est inhabituellement laconique ici. Puisque c'est la seule ligne dans le trigramme inférieur qui est correctement positionnée au-dessus de ses deux compagnons incorrects, cela suggère un atout qui est ignoré au détriment des utilisateurs potentiels. Peut-être qu'un aperçu ou une connexion au sein de la psyché n'est pas reconnu par la conscience. Le Puits est très hiérarchique dans la progression de ses lignes, et il est instructif de le comparer avec l'hexagramme numéro cinquante, Le Vase Sacrificiel, dont la troisième ligne a une signification similaire à celle-ci.
Ici, nous confrontons une dimension transcendantale de l'espace-temps d'une connaissance quasi-absolue de l'intérieur, qui n'est cependant pas directement accessible à l'ego rationnel. Dans les rêves, la dimension inconsciente opère comme si elle englobait des événements inconnus en dehors de l'espace et du temps (et souvent inconnus du rêveur) ainsi que des problèmes subjectifs qui se profilent dans le développement du rêveur. E.C. Whitmont -- La Quête Symbolique
A. Un atout est ignoré -- au stress de ceux qui pourraient en bénéficier.
B. Un pouvoir inutilisé est un pouvoir gaspillé.
C. Vous ne voyez pas un avantage qui vous est disponible.
Autres titres : Difficulté au début, Le Symbole de l'Éclatement, Germination, Accumulation, Détresse, Douleurs de Croissance Organisationnelle, Débuts Difficiles, Douleurs de Croissance, Obstacles Initiaux, Difficulté Initiale
Jugement
Legge : Difficulté indique le progrès et le succès grâce à une fermeté correcte. L'action ne doit pas être entreprise à la légère, et il est sage de chercher de l'aide.
Wilhelm/Baynes :Difficulté au Début mène à un succès suprême, favorisant la persévérance. Rien ne doit être entrepris. Il est avantageux de nommer des aides.
Blofeld : Difficulté suivie d'un succès sublime ! La persistance dans une voie juste apporte une récompense ; mais ne cherchez pas un nouvel objectif (ou destination) ; il est très avantageux de consolider la position actuelle. [L'idée fondamentale de cet hexagramme est celle de la naissance et de la croissance au milieu de la difficulté, comme une graine germant devenant une jeune plante et forçant son chemin à travers la terre. Nos affaires, étant encore à leurs débuts, sont vulnérables ; nous ne devons pas nous égarer, mais y prêter attention jusqu'à ce qu'elles mûrissent ; alors, avec un soin approprié, la graine donnera un arbre splendide. Le trigramme supérieur, un puits, suggère un besoin de prudence ; mais, si nous tenons compte de ces présages, notre succès est assuré.]
Liu : Difficulté au Début : grand succès. Il est bénéfique de continuer sans planifier d'aller quelque part. On devrait trouver des aides.
Ritsema/Karcher : Germination. Croissance de Printemps Récolte Essai. Pas d'avantage à avoir une direction. Récolte : installer des feudataires. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de croissance initiale. Il souligne que collecter le potentiel en préparation pour un travail ardu est la manière adéquate de le gérer...]
Shaughnessy : Accumulation : Réception primordiale ; bénéfique de déterminer. Ne pas avoir ici un endroit où aller ; bénéfique d'établir un seigneur.
Cleary(1) : Dans difficulté, la créativité et le développement sont efficaces si corrects. Ne pas utiliser. Il y a un endroit où aller. Il est bénéfique d'établir un dirigeant.
Cleary(2) :Créativité est réussie. Il est bénéfique d'être correct. Ne pas utiliser d'aller quelque part. Il est bénéfique d'établir des seigneurs.
Wu :Détresse est primordiale, omniprésente, prospère et persévérante. Le sujet doit procéder avec prudence. Il sera avantageux d'établir des marquisats.
L'Image
Legge : L'image des nuages et du tonnerre forme Difficulté. L'homme supérieur, en accord avec cela, ajuste ses mesures de gouvernement comme en triant les fils de la chaîne et de la trame.
Wilhelm/Baynes : Nuages et tonnerre : l'image de Difficulté au Début. Ainsi l'homme supérieur met de l'ordre dans la confusion.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise la foudre crachée par les nuages -- difficulté prévaut ! L'Homme Supérieur s'occupe à mettre de l'ordre.
Liu : Nuages et tonnerre symbolisent Difficulté au Début. L'homme supérieur met de l'ordre dans le désordre.
Ritsema/Karcher : Nuages, Tonnerre, Germination. Un chun tzu utilise les canons pour coordonner. [Canons : normes, lois ; régulier, réguler ; les Cinq Classiques. L'idéogramme : fils de chaîne dans un métier à tisser.]
Cleary(1) : Le tonnerre dans les nuages est retenu ; la personne supérieure ordonne et organise.
Cleary(2) : Nuages et tonnerre – Difficulté. Ainsi les dirigeants organisent.
Wu : Nuages et tonnerre forment l'hexagramme Détresse. Ainsi le jun zi planifie et organise.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge :Difficulté est ressentie alors que le Ciel et la Terre commencent leur interaction, mais l'action correcte réussit face au danger. Par l'action du tonnerre et de la pluie, qui sont les attributs des trigrammes inférieur et supérieur, tout entre le Ciel et la Terre est rempli. Mais les conditions du temps sont irrégulières et obscures. L'autorité devrait être déléguée, mais le sentiment que le repos et la paix ont été assurés ne devrait pas être entretenu même alors.
Legge : Le caractère écrit pour Difficulté est pictural, et montre une plante luttant avec difficulté alors qu'elle s'élève au-dessus de la surface de la terre. Cette difficulté initiale est une métaphore pour la façon dont la lutte est la condition d'un état qui émerge du désordre après une révolution. L'auteur voyait son monde social et politique dans un grand désordre et difficile à réformer, pourtant il avait foi en lui-même et dans le destin de sa Maison. Qu'il y ait prudence et précaution, avec une adhésion inébranlable au droit. Que le gouvernement des différents états soit confié à des hommes bons et capables -- alors tout ira bien.
Selon l'arrangement des huit trigrammes, le Ciel et la Terre sont les parents des six autres, qui sont leurs enfants. Le premier fils né est le trigramme inférieur du Mouvement, et le deuxième fils né est le trigramme supérieur du Péril. McClatchie rend ici : "La figure de Difficulté représente le dur et le doux commençant à avoir des rapports sexuels, et engendrant avec souffrance."
Le pouvoir de bouger dans le trigramme inférieur est susceptible de produire de grands effets ; faire cela dans des circonstances périlleuses et difficiles (symbolisées par le trigramme supérieur) nécessite fermeté et correction. De bons princes à travers le royaume aideront à remédier au désordre politique et social de l'époque, mais le souverain suprême ne devrait pas faire confiance à ses subordonnés au point de relâcher sa vigilance.
Le trigramme inférieur représente le tonnerre, le supérieur représente les nuages de pluie. L'hexagramme nous place donc dans l'atmosphère d'un orage -- une métaphore pour la situation d'un état politique en difficulté. Quand le tonnerre a grondé, et que les nuages ont déchargé leur fardeau de pluie, l'atmosphère est dégagée et il y a un sentiment de soulagement.
Anthony : Cet hexagramme signifie que nous n'avons pas encore trouvé le bon chemin.
Cela signifie aussi confusion : trop de possibilités. Rien n'est clair. Ce manque de clarté est l'"obstacle" mentionné dans la première ligne de l'hexagramme. Dans la deuxième ligne, les remèdes qui apparaissent sont inappropriés. Dans les premières étapes de la résolution d'un problème, nous sommes tentés de saisir des solutions, alors que nous devrions attendre que les actions appropriées deviennent claires.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Dans les conditions de Difficulté, il est préférable de marquer le temps tout en cherchant de l'aide.
L'homme supérieur utilise une analyse minutieuse pour séparer l'ordre de la confusion.
Le titre de Wilhelm pour cet hexagramme est Difficulté au Début. Je préfère Difficulté, car c'est une situation rencontrée à n'importe quelle phase du Travail, pas seulement au début.
Difficulté est ressentie parce que la confusion et la multiplicité prévalent pendant la phase initiale de toute activité créative -- les pensées et les sentiments prolifèrent et menacent de submerger l'esprit avec une complexité infinie. La seule façon de procéder dans de telles circonstances est de trier soigneusement les composants de la situation et de les organiser en catégories et par ordre d'importance. Tisser les fils de la chaîne et de la trame, c'est transformer un désordre en une tapisserie.
La Séquence Ordonnée des Hexagrammes nous donne une image de ce qui se passe sous l'hexagramme de Difficulté :
Quand il y avait le Ciel et la Terre, alors ensuite toutes choses furent produites. Ce qui remplit l'espace entre le Ciel et la Terre sont ces choses individuelles. Ainsi le Dynamique et le Magnétique sont suivis par Difficulté. Difficulté signifie remplir.
"Remplir," est rendu par "plénitude" dans certaines traductions. C'est le sens exact du terme gnostique : "Pleroma," ou "Plénitude" que Jung corrèle avec l'Inconscient Collectif ou Psyché Objective. Ce sont des dimensions intérieures d'où émanent les énergies archétypales que nous expérimentons comme des pulsions instinctuelles et des complexes émotionnels. C'est l'"hyperspace" d'où le Soi, via l'oracle, répond à nos questions et dirige le Travail.
Ainsi, nous voyons que le troisième hexagramme, suivant la création de la paire cosmique d'opposés dans les deux premières figures, représente une progression dialectique. Lao Tse, qui a écrit le Tao Te Ching environ six cents ans après que le I Ching ait été mis par écrit, décrit ce processus de déploiement :
Du Tao, Un est né ;
De Un, Deux ;
De Deux, Trois ;
De Trois, l'univers créé.
L'univers créé porte le yin à son dos
et le yang devant ;
Par l'union de leurs principes pénétrants
il atteint l'harmonie.
La même idée se retrouve dans de nombreuses traditions, lui donnant le statut d'un archétype au sein de la conscience humaine. Il n'est pas nécessaire d'être familier avec la terminologie technique de la Kabbale pour reconnaître que la même idée est discutée dans le passage suivant :
Dans Chokmah et Binah, nous avons l'archétype Positif et Négatif ; la Maleness et Femaleness primordiales, établies alors que "le visage ne voyait pas le visage" et que la manifestation était incipiente ... C'est entre ces deux aspects polarisants de la manifestation -- le Père Suprême et la Mère Suprême -- que la toile de la vie est tissée ; les âmes allant et venant entre elles comme la navette d'un tisserand. Dans nos vies individuelles, dans nos rythmes physiologiques, et dans l'histoire de l'ascension et de la chute des nations, nous observons la même périodicité rythmique. D. Fortune --La Kabbale Mystique
Cette idée a été énoncée très simplement :
Toutes les choses sont une forme unique qui s'est divisée et multipliée dans le temps et l'espace. W.B. Yeats -- Une Vision
Le ciel n'est-il pas un père et la terre une mère, et toutes les choses vivantes avec des pieds ou des ailes ou des racines ne sont-elles pas leurs enfants ? -- Black Elk
Et aussi avec une complexité poétique :
Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. Maintenant, la terre était un vide informe, il y avait des ténèbres sur l'abîme, et l'esprit de Dieu planait sur l'eau ... Dieu dit : "Que les eaux foisonnent de créatures vivantes, et que les oiseaux volent au-dessus de la terre dans la voûte du ciel." Et ainsi fut-il ... Dieu les bénit, disant : "Soyez féconds, multipliez, et remplissez les eaux des mers ; et que les oiseaux se multiplient sur la terre. Genèse
Il y a des idées profondes dans ces images sur la structure de la conscience humaine et le contenu de la psyché inconsciente. L'idée de base est celle de l'Émanation -- la création de la réalité physique à partir d'un principe suprême dans des hiérarchies ordonnées de complexité croissante. Ce concept est essentiel pour une compréhension complète du Travail.
L'involution de l'homme était sa descente de la sphère de l'esprit, développant des corps de nature mentale, émotionnelle puis physique jusqu'à ce qu'il se manifeste sur cette planète. Son évolution est de civiliser cette planète et de développer la maîtrise des plans physique, émotionnel et mental et de se relier à nouveau en unité avec Dieu, complétant ainsi le cycle. Il est venu de Dieu comme une Étincelle de Feu Divin inexpérimentée et retourne à Lui, avec toute l'expérience de la manifestation, en tant que Seigneur de l'Humanité. Gareth Knight -- Le Travail d'une Fraternité Occulte Moderne
Dans de nombreux systèmes de pensée, la prolifération des forces est vue en termes sexuels -- les parents cosmiques produisent des entités en paires mâle et femelle (syzygies gnostiques), qui à leur tour produisent des descendants. Ainsi, Confucius dit : "La difficulté est ressentie alors que le Ciel et la Terre commencent leur interaction." Que cela ait une connotation sexuelle explicite est confirmé par McClatchie : "La figure de Difficulté représente le dur et le doux commençant à avoir des rapports sexuels, et engendrant avec souffrance." Ainsi, nous voyons que la corrélation correcte et incorrecte ("interaction") des lignes dynamiques (mâles) et magnétiques (femelles) dans n'importe quel hexagramme du I Ching symbolise les combinaisons favorables (qui favorisent la vie) ou défavorables (qui nient la vie) de pensée et de sentiment au sein de la psyché.
SUGGESTIONS POUR LA MÉDITATION
L'interaction sexuelle du Ciel et de la Terre est également décrite dans l'hexagramme numéro onze, Harmonie. En termes de ces métaphores sexuelles, que signifie le terme "adultère" en ce qui concerne le Travail ? Voir l'hexagramme numéro quarante-quatre, Tentation, pour un aperçu supplémentaire sur ce thème.