Guarda dentro di te, affina la tua visione, agisci con chiarezza e armonizza il tuo mondo per invitare una pace e una crescita durature.
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20
Contemplazione
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11
La pace
Vendere sogni
Si eccelle nel presentare le proprie idee in modi inaspettati. taoscopy.com
Contemplazione20
Fate una pausa e osservate il mondo che vi circonda. Ottenere chiarezza distaccandosi dal coinvolgimento immediato, consentendo una prospettiva più ampia. L'intuizione deriva dal vedere sia il quadro generale che i dettagli più sottili.
↓ Line 1
All'inizio, la visione è immatura e manca di profondità. Questo è accettabile per chi è inesperto, ma per chi dovrebbe saperlo fare meglio è motivo di imbarazzo.
↓ Line 2
Una prospettiva limitata, come se si scrutasse attraverso una stretta apertura. Questo approccio è adatto a chi deve rimanere cauto e riservato, come una donna in un ruolo tradizionale.
↓ Line 3
L'auto-riflessione è fondamentale in questa fase. Esaminando la propria vita, si può decidere con cognizione di causa se andare avanti o ritirarsi.
↓ Line 5
Una persona saggia riflette sulla propria vita e sulle proprie azioni, assicurandosi di rimanere irreprensibile. Questa consapevolezza di sé è un segno distintivo di un individuo superiore.
↓ Line 6
Al livello più alto, si contempla la totalità della propria vita. Questa riflessione completa assicura che la persona superiore rimanga libera da colpe.
↓ La pace11
Armonia e prosperità nascono quando gli opposti si attraggono e si mantiene l'equilibrio. Le energie positive sono allineate e gli sforzi di collaborazione portano alla crescita e al progresso. Abbracciate la pace e la cooperazione per un successo continuo.
Altri titoli: Vista, Il Simbolo dell'Osservazione Costante, Guardare in Basso, Osservazione, Visione, Guardare in Alto, Osservare, Ammirazione, Esaminare, Governanti e i Loro Soggetti, Introspezione, Percezione, Contemplazione del Lavoro
Giudizio
Legge: Contemplazione ci mostra un adoratore che si è purificato, ma deve ancora presentare il suo sacrificio con quella dignitosa sincerità che ispira riverenza.
Wilhelm/Baynes: Contemplazione. L'abluzione è stata fatta, ma non ancora l'offerta. Pieni di fiducia lo guardano.
Blofeld: Guardare in basso.[Questa parola spesso significa “contemplazione" e l'ho tradotta così quando il contesto lo richiede.] L'abluzione è stata eseguita, ma non il sacrificio. La sincerità ispira rispetto. [Questo è generalmente inteso come il primo passo compiuto o che ci si è impegnati a seguire un certo corso... ma che i doveri principali devono ancora essere eseguiti.]
Liu:Osservazione. Il rituale del lavaggio delle mani è completato, ma il sacrificio deve ancora venire. Tutto fatto e guardato con sincerità.
Ritsema/Karcher:Visione: lavaggio delle mani e-anche non adorare. Possedendo conformità, come una presenza. [Questo esagramma descrive la tua situazione in termini di qualcosa visto da lontano, fuori dalla portata immediata. Sottolinea che osservare attentamente e divinare il significato è il modo adeguato per gestirlo...]
Shaughnessy: Guardare in Alto. Lavarsi le mani ma non fare l'offerta; c'è un ritorno con la testa alta.
Cleary (1): Osservare, ci si è lavati le mani ma non si è fatto l'offerta; c'è sincerità, che è riverente.
Wu:Ammirazione indica un adoratore che si lava le mani in preparazione per le offerte, ma non vi partecipa. Mostra sincerità e timore reverenziale.
L'Immagine
Legge: L'immagine della terra e del vento che si muove sopra di essa forma Contemplazione. Gli antichi re, in accordo con questo, esaminavano le diverse regioni del regno per vedere i modi del popolo e impartivano le loro istruzioni.
Wilhelm/Baynes: Il vento soffia sulla terra: l'immagine di Contemplazione. Così i re di un tempo visitavano le regioni del mondo, contemplavano il popolo e davano loro istruzioni.
Blofeld: Questo esagramma simboleggia il vento che soffia sulla terra. Gli antichi governanti visitavano le diverse regioni per sorvegliare il loro popolo e istruirlo con cura.
Liu: Il vento che soffia sulla terra simboleggia Osservazione. Gli antichi re visitavano i loro territori, osservavano il popolo e davano istruzioni.
Ritsema/Karcher: Vento che si muove sopra la terra. Visione. Gli Antichi Re usavano ispezionare da tutte le parti, osservando i comuni per stabilire l'insegnamento.
Cleary (1): Il vento è sopra la terra, osservando. Così facevano i re di un tempo, stabilendo l'educazione dopo l'esame della regione e l'osservazione del popolo.
Cleary (2): Il vento viaggia sulla terra – osservando.I re di un tempo esaminavano le regioni e osservavano il popolo per stabilire l'educazione. [In termini buddisti, gli antichi Buddha esaminavano le “regioni” delle possibili esperienze e osservavano il popolo in vari stati di essere, poi stabilivano vari insegnamenti per accoglierli, proprio come il vento viaggia sulla terra raggiungendo ovunque.]
Wu: Il vento pervade sopra la terra; questa è Ammirazione. Così gli antichi re ispezionavano varie regioni del paese, osservavano i sentimenti del popolo e stabilivano le loro istruzioni.
COMMENTARIO
Confucio/Legge:Osservazione dall'alto -- dal trigramma della Flessibilità che sovrasta il trigramma della Docilità. Il sovrano è nella sua corretta posizione centrale, e così esibisce le sue lezioni a tutti quelli sotto di lui. Si è purificato, ma non ha ancora sacrificato. Tutti quelli sotto di lui lo guardano e sono trasformati. Quando contempliamo il modo spirituale del cielo, vediamo come le quattro stagioni procedono senza errore. I saggi, in accordo con questo modo spirituale, stabilirono le loro istruzioni, e tutto sotto il cielo si sottomette a loro.
Legge: Il carattere cinese da cui questo esagramma prende il nome è usato nel senso di vedere e di essere visti. Il tema è il sovrano e il suo popolo -- come si mostra a loro, e come loro a loro volta lo percepiscono. Le due linee dinamiche in alto appartengono al sovrano, e le quattro linee magnetiche sotto rappresentano i suoi sudditi. Nel Giudizio il sovrano è ritratto come un adoratore all'inizio di un sacrificio. È il grande Manifestatore nella linea cinque.
Il trigramma inferiore simboleggia la terra, con l'attributo della Docilità; il trigramma superiore simboleggia il vento, con gli attributi della Flessibilità e della Penetrazione. Il vento che si muove sopra la terra ha la portata più ampia, e nulla sfugge alla sua influenza. L'influenza personale del sovrano ha un grande effetto, ma gli antichi re desideravano aggiungere a ciò il potere delle istruzioni pubblicate che erano specialmente adattate al carattere e alle circostanze del popolo.
Il modo spirituale del cielo è l'ordine invisibile che sottostà alle leggi della natura. [Nota dell'Editore: Ritsema/Karcher usano la frase: "Osservare il tao spirituale del Cielo... La persona onnisciente usa il tao spirituale per stabilire l'insegnamento." Spiriti, SHEN: poteri spirituali indipendenti che conferiscono intensità al cuore e alla mente agendo sull'anima, KUEI; dei, demoni. Tao: via o percorso; processo continuo di essere e il corso che traccia per ogni persona o cosa specifica; parola chiave. L'ideogramma: andare e testa, guidare e il percorso che crea.]
NOTE E PARAFRASI
Giudizio: Contempla le tue motivazioni e discerne la purezza delle tue intenzioni. "Metti i tuoi soldi dove è la tua bocca.” o "Cammina il tuo discorso.”
L'Uomo Superiore valuta e rettifica i suoi atteggiamenti.
Gli "antichi re” nell'Immagine simboleggiano i creatori di uno stato originale di perfezione -- un modello archetipico verso cui aspira l'uomo superiore. Questa idea è comune a tutte le tradizioni mistiche, molte delle quali raffigurano questo stato nell'immagine di un uomo ideale o prototipico. Ecco un riassunto della concezione gnostica:
Non solo il corpo ma anche l'"anima" è un prodotto dei poteri cosmici, che hanno modellato il corpo a immagine dell'Uomo Primordiale (o Archetipico) divino e lo hanno animato con le loro stesse forze psichiche: queste sono gli appetiti e le passioni dell'uomo naturale, ciascuno dei quali deriva e corrisponde a una delle sfere cosmiche [cioè, pianeti] e tutti insieme costituiscono l'anima astrale dell'uomo, la sua "psiche." H. Jonas -- La Religione Gnostica
Nella Kabbalah, il modello di questo uomo archetipico (chiamato Adam Kadmon) esiste in ciascuno dei quattro regni di coscienza corrispondenti a intuizione, intelletto, emozione e sensazione, e "lui" è percepito come androgino in tutti questi mondi tranne l'ultimo -- il mondo della "sensazione" della nostra realtà fisica spazio-temporale.
L'Adam di questi primi tre mondi era androgino. L'Adam del quarto mondo è l'Adam dell'espulsione, l'Adam di carne che attraversa il deserto del suo esilio, e l'Adam capace di riprodursi ora che non è più androgino. C. Ponce -- Kabbalah
Considerando che l'androginia è uno dei simboli usati nella Tradizione del Mistero Occidentale per rappresentare la corretta unione delle forze maschili e femminili all'interno della psiche, riconosciamo rapidamente che le linee maschili e femminili correttamente abbinate nelI Ching sono una rappresentazione cinese del concetto identico. Nota che i messaggi delle seguenti tre citazioni sono in completo accordo con l'obiettivo del Lavoro come delineato nelI Ching:
Da qualche parte c'è un Adam dentro ciascuno di noi che ha bisogno di essere restaurato, in esilio dal Giardino. Lo scopo del Kabbalismo è la restaurazione dell'uomo divino nel mezzo dell'uomo mortale. Siamo il laboratorio e siamo i lavoratori che lavorano in quello spazio. C. Ponce --Kabbalah
All'interno del nostro corpo di sei piedi dobbiamo sforzarci per la forma che esisteva prima della creazione del cielo e della terra. Il Segreto del Fiore d'Oro
Il destino dell'uomo è costruire la Gerusalemme Celeste sulla Terra. In altre parole, civilizzare un pianeta. È lo scopo dell'occultista, in accordo con tutti gli uomini di buona volontà, portare questo fatto celeste nella realtà terrestre. E l'unico modo in cui ciò avverrà è che ogni uomo faccia la cosa giusta al momento giusto per ventiquattro ore al giorno. Gareth Knight -- Il Lavoro di una Fratellanza Occulta Moderna
Gli antichi re nell'esagramma numero-20 basano le loro leggi sul riconoscimento della diversità tra le varie forze che compongono il regno della psiche. Le loro regolazioni divine rappresentano quindi la corretta ecologia esistente tra cielo e terra, yin e yang, maschio e femmina, Logos ed Eros. A questo proposito, la versione delI Ching dell'Uomo Archetipico potrebbe essere vista come l'esagramma numero-63, Completamento, in cui la polarità di ciascuna delle linee è in perfetta correlazione. (Vedi il commento dell'editore sull'Esagramma numero 11 per ulteriori approfondimenti su questa idea.)
Il tema dell'esagramma è la Contemplazione della tua situazione per vedere se il tuo atteggiamento soddisfa gli standard archetipici del Lavoro. L'adoratore nel Giudizio si è purificato per il sacrificio ma non l'ha ancora eseguito. Wilhelm usa la parola "abluzione” nella sua traduzione del Giudizio. Un'abluzione è una purificazione rituale associata a un rito religioso:
Abluzione: In alchimia ... il lavoratore esperto raggiunge [il successo] solo purificando la sua anima da tutto ciò che comunemente la agita. Il lavaggio, quindi, simboleggia la purificazione non tanto del male oggettivo ed esterno quanto dei mali soggettivi e interiori ... Il principio coinvolto in questo processo alchemico è quello implicito nel detto "Nega te stesso." J. E. Cirlot --Dizionario dei Simboli
È importante notare che il sacrificio deve ancora essere eseguito: la preparazione è priva di significato finché non viene messa in atto. Psicologicamente, questo si riferisce alla "gnosi" intellettuale che deve ancora essere radicata nel comportamento.
La saggezza si raggiunge molto lentamente. Questo perché la conoscenza intellettuale, facilmente acquisita, deve essere trasformata in conoscenza `emotiva,' o subconscia. Una volta trasformata, l'impronta è permanente. La pratica comportamentale è il catalizzatore necessario di questa reazione. Senza azione, il concetto appassirà e svanirà. La conoscenza teorica senza applicazione pratica non è sufficiente ... Intellettualmente le risposte sono sempre state lì, ma questa necessità di attualizzare attraverso l'esperienza, di rendere l'impronta subconscia permanente `emozionando' e praticando il concetto, è la chiave. Brian L. Weiss, MD -- Molte Vite, Molti Maestri
Senza linee mutevoli, Contemplazione è un invito oracolare per te a considerare la tua situazione e soprattutto le tue motivazioni riguardo ad essa. Un modo per farlo è ridurre tutto a una breve dichiarazione scritta, comprese le tue migliori conclusioni consce. Poi chiedi un commento all'oracolo -- spesso diventerà evidente che hai subito una sorta di esame.
SUGGERIMENTI PER LA MEDITAZIONE
Gli antichi re sono menzionati nelle Immagini sia di questa figura che del numero ventuno, Discernimento, immediatamente successivo. Quali sono le differenze tra Contemplazione e Discernimento, come raffigurato in queste immagini? Come si relaziona il concetto di sacrificio a questo, come menzionato nel Giudizio? Confronta il Giudizio di questo esagramma con gli esagrammi e le linee 17:6, 45:2, 46:2, 46:4, 47:2, 47:5 e 63:5 per ulteriori approfondimenti su questo principio estremamente importante del Lavoro.
Line 1
Legge: La prima linea, magnetica, mostra l'aspetto di un bambino -- non biasimevole in quelli di rango inferiore, ma motivo di rammarico negli uomini superiori.
Wilhelm/Baynes: Contemplazione infantile. Per un uomo inferiore, nessuna colpa. Per un uomo superiore, umiliazione.
Blofeld: Guardare le cose in modo infantile non è biasimevole nelle persone comuni, ma per l'Uomo Superiore è una sfortuna. [Si potrebbe supporre che l'Uomo Superiore sia incapace di tale comportamento; quindi questo passaggio deve riferirsi a qualcuno che sta cercando di essere o che si considera un Uomo Superiore.]
Liu: Osservazione infantile. Per le persone inferiori, nessuna colpa. Per le persone superiori, umiliazione.
Ritsema/Karcher: Visione giovanile. Piccole Persone: senza colpa. Chun tzu: imbarazzo.
Shaughnessy: Il giovane guarda in alto; per il piccolo uomo non c'è problema, per il gentiluomo angoscia.
Cleary (1): L'osservazione ignorante non è biasimata nelle persone inferiori, ma è vergognosa nelle persone superiori.
Cleary (2): L'osservazione ingenua è senza colpa nelle persone non sviluppate ma vergognosa nelle persone sviluppate. [Quando le persone non sviluppate sono come bambini, questo non è considerato male, ma se le persone sviluppate sono come bambini, non c'è modo di governare le nazioni e portare pace sulla terra.]
Wu: La sua visione è come quella di un bambino. Non ci sarà errore per un piccolo uomo, ma umiliazione per un jun zi.
COMMENTARIO
Confucius/Legge: Questo indica la via delle persone inferiori. Wilhelm/ Baynes: La via delle persone inferiori. Blofeld: Perché tale comportamento è adatto a persone di valore inferiore. Ritsema/Karcher: Piccole Persone: tao infatti. Cleary (2): L'osservazione ingenua rappresentata dal primo yin è la via delle persone non sviluppate. Wu: Perché questa è la via di un piccolo uomo.
Legge: La linea uno è magnetica e nel posto più basso, che è anche improprio per essa. Questo suggerisce il simbolo di un bambino sconsiderato che non può vedere lontano -- uno che prende solo visioni superficiali e superficiali.
NOTE E PARAFRASI
Siu: All'inizio, l'uomo non comprende la natura delle forze prevalenti né le percepisce come un tutto connesso. La visione superficiale è accettabile per le masse, ma l'uomo superiore dovrebbe sapere meglio.
Wing: Stai solo guardando la superficie della situazione e il suo effetto più superficiale su di te? Questa è una forma inferiore e non illuminata di contemplazione. La mente superiore tenterà di vedere la situazione come parte di un tutto più grande. In questo modo puoi conoscere il suo significato effettivo nella tua vita.
Editor: La traduzione originale di Legge di questa linea dice "ragazzo” invece di bambino. L'ho modificata per essere più conforme alla linea magnetica. Nessun significato è perso. La linea è completamente inequivocabile in tutte le traduzioni.
Quando ero bambino, parlavo da bambino, capivo da bambino, pensavo da bambino: Ma quando sono diventato uomo, ho messo via le cose infantili. I Corinzi 13: 11
A. Un'immagine di percezione immatura e superficiale.
B. Cresci e accetta le tue responsabilità.
Line 2
Legge: La seconda linea, magnetica, mostra uno che sbircia da una porta. Sarebbe vantaggioso se fosse semplicemente la ferma correttezza di una donna.
Wilhelm/Baynes: Contemplazione attraverso la fessura della porta. Propizio per la perseveranza di una donna.
Blofeld: Guardare attraverso le fessure delle porte è vantaggioso per le donne.
Liu: Osservazione attraverso le fessure delle porte. Le donne traggono beneficio dalla perseveranza. [Ora è un momento migliore per l'azione che per la quiete.]
Ritsema/Karcher: Sbirciare attraverso la visione. Raccolta: prova della donna.
Shaughnessy: Sbirciare uno sguardo; vantaggioso per la fanciulla determinare.
Cleary (1): L'osservazione sbirciata è vantaggiosa per la castità di una donna.
Wu: Uno sbircia attraverso una porta. Sarà vantaggioso per una donna perseverante.
COMMENTARIO
Confucius/Legge: La ferma correttezza di una donna che sbircia da una porta è anche una cosa di cui vergognarsi in un uomo superiore. Wilhelm/Baynes: "Contemplazione attraverso la fessura della porta" è umiliante anche dove c'è la perseveranza di una donna. Blofeld: Tuttavia è anche vergognoso. [Se chi chiede o per chi si fa la domanda è una donna, trarrà vantaggio dal mantenere una sorveglianza segreta, ma non può essere fatto onorevolmente in questo caso.]Ritsema/Karcher: Veramente permettendo il demoniaco infatti. Cleary (2): (Può) anche essere vergognoso. Wu: È comunque imbarazzante.
Legge: La linea due è magnetica nel suo giusto posto, mostrando una donna che vive ritirata e può solo sbirciare attraverso la fessura della sua porta al suo correlato della quinta linea. Ma l'ignoranza e il ritiro sono appropriati in una donna.
NOTE E PARAFRASI
Siu: La casalinga è comprensibilmente ignorante degli affari mondani. Ma una visione così ristretta e soggettiva della realtà è vergognosa per le persone nella vita pubblica.
Wing: Se hai obiettivi più ambiziosi che mantenere il tuo mondo privato, se i tuoi sogni si estendono agli affari della società, allora devi sviluppare un punto di vista più ampio. Se relazioni tutto ciò che ti capita in termini della tua vita e dei tuoi atteggiamenti, non puoi svilupparti.
Editor: Come moderni sperabilmente illuminati, ci rabbrividiamo di fronte a quello che sembra essere un maschilismo oltraggioso in alcune delle linee dell'I Ching, ma se comprendiamo il simbolismo psicologicamente, emerge un messaggio non sessista. (Anche il simbolismo onirico spesso offende le nostre convinzioni coscienti.) Le figure femminili di solito rappresentano le nostre risposte istintive e gli aspetti emotivo-sentimentali della nostra personalità. Il comportamento corretto richiede che le risposte emotive siano mantenute al loro giusto posto "a casa" all'interno della psiche. Questa linea implica che la situazione richiede un approccio più dinamico. Nota tuttavia che non c'è alcun giudizio di valore esplicito se non per implicazione; il commento puritano confuciano non è necessariamente sempre applicabile. La linea a volte ritrae solo una visione parziale e incompleta della situazione, dicendo in effetti che "c'è più di quanto sembri.”
Se le porte della percezione fossero purificate, tutto apparirebbe all'uomo com'è, infinito. Perché l'uomo si è così chiuso fino a vedere tutto attraverso strette fessure della sua caverna. William Blake
A. Hai un punto di vista ristretto (possibilmente di mentalità chiusa) -- allarga dispassionatamente i tuoi orizzonti.
Line 3
Legge: La terza linea, magnetica, mostra una persona che guarda al corso della propria vita, per avanzare o ritirarsi di conseguenza.
Wilhelm/Baynes: La contemplazione della mia vita decide la scelta tra avanzare e ritirarsi.
Blofeld: Contemplando le nostre vite, impariamo ad avanzare o ritirarci come richiesto dalle circostanze.
Liu: L'osservazione delle circostanze della nostra vita determina se avanzare o ritirarsi.
Ritsema/Karcher: Osservare la mia nascita, avanzare, ritirarsi.
Shaughnessy: Guardare la mia vita avanzare e ritirarsi.
Cleary (1): Osservare la crescita personale, promuovere e respingere.
Cleary (2): ... avanzare e ritirarsi.
Wu: Esamina la propria vita per determinare se avanzare o ritirarsi.
COMMENTARIO
Confucius/Legge: Non sbaglierà nel percorso da seguire. Wilhelm/ Baynes: La giusta via non è persa. Blofeld: Questo è il modo per mantenere la giusta via. Ritsema/Karcher: Non ancora lasciando andare il tao infatti. Cleary (2): Non ha perso la via. Wu: Non ha abbandonato il principio.
Legge: La terza linea magnetica in cima al trigramma inferiore della Ricettività appartiene a una persona di estrema docilità. Desidera agire solo secondo le esigenze del tempo e delle circostanze, e avanzerà o si ritirerà di conseguenza.
NOTE E PARAFRASI
Siu: L'uomo contempla gli effetti delle sue azioni in relazione alle esigenze dei tempi piuttosto che indulgere in speculazioni oziose. Solo in questo modo è in grado di formulare linee guida utili per il comportamento.
Wing: Per prendere le decisioni corrette nella tua vita, devi acquisire una conoscenza obiettiva di te stesso. Questo non si ottiene esplorando i tuoi sogni, atteggiamenti e opinioni. Questi sono inutili nell'auto-esame. Invece, contempla il tuo effetto sul mondo intorno a te. Lì troverai te stesso.
Editor: Illusioni di "libero arbitrio" a parte, è probabilmente accurato dire che la maggior parte delle esperienze di vita non è sotto il nostro controllo. Se questo è vero, allora la nostra unica scelta significativa è determinare come scorre il Tao e poi metterci in armonia con esso. Il commento confuciano di Ritsema/Karcher ce lo ricorda: “Non ancora lasciando andare il tao infatti.” L'oracolo ti sta chiedendo di prendere una decisione basata sulla tua intuizione. Puoi considerarlo un test.
L'auto-riflessione o--che viene a significare la stessa cosa--l'impulso all'individuazione raccoglie ciò che è sparso e variegato, e lo esalta alla forma originale dell'Uno, l'Uomo Primordiale. In questo modo la nostra esistenza come esseri separati, la nostra precedente natura egoica, viene abolita, il cerchio della coscienza si allarga, e poiché i paradossi sono stati resi coscienti, le fonti di conflitto si prosciugano. Jung -- Simbolismo della Trasformazione nella Messa
A. Esamina le tue opzioni nella questione in esame. Quali saranno le conseguenze della scelta che contempli in termini degli obiettivi del Lavoro?
Line 5
Legge: La quinta linea, dinamica, mostra il suo soggetto contemplare il proprio corso di vita. Un uomo superiore, non cadrà in errore.
Wilhelm/Baynes: Contemplazione della mia vita. L'uomo superiore è senza colpa.
Blofeld: L'uomo superiore non sbaglia nel tenere d'occhio le nostre vite. [Non è sbagliato essere curiosi degli affari degli altri se il nostro scopo è aiutarli di più.]
Liu: Osservazione di noi stessi. Nessuna colpa per l'uomo superiore.
Ritsema/Karcher: Osservare la mia nascita. Un chun tzu: senza difetto.
Shaughnessy: Guardare la mia vita; per il gentiluomo non ci sono problemi.
Cleary (1): Osservando la crescita personale, una persona superiore è irreprensibile.
Cleary (2): … Le persone sviluppate sono impeccabili.
Wu: Esamina la propria vita. Il jun zi è senza colpa.
COMMENTARIO
Confucius/Legge: Dovrebbe a questo scopo contemplare la condizione del popolo. Wilhelm/Baynes: "Contemplazione della mia vita,” cioè contemplazione del popolo. Blofeld: In questo passaggio, "le nostre vite” significa le vite del popolo. Ritsema/Karcher: Osservare i comuni infatti. Cleary (2): Ciò che è appropriato per un grande leader è l'equilibrio nell'azione. Wu: Si prende effettivamente cura del suo popolo.
Legge: La linea cinque è dinamica, e nel posto del sovrano. È un uomo superiore, ma questo non lo esonera dal dovere di auto-contemplazione o esame.
NOTE E PARAFRASI
Siu: L'uomo in una posizione di potere studia l'impatto della sua vita sul benessere degli altri. Se si comporta in modo tale che la condizione del popolo sia sempre buona, non cadrà in errore.
Wing: Otterrai una comprensione di ciò che il futuro ti riserva contemplando l'effetto della tua vita sugli altri. Se la tua influenza e il tuo esempio sono buoni, allora sei senza colpa. Questo, scoprirai, è la sua stessa ricompensa.
Editor: Nota che il commentario confuciano equipara la contemplazione del corso di vita del sovrano con la contemplazione della condizione del popolo. Psicologicamente, "il popolo” sono le varie componenti della psiche, e la linea è un'ingiunzione a confrontare la nostra situazione attuale con l'immagine ideale del Lavoro allusa nel Giudizio. In altre parole, l'oracolo non risponderà alla tua domanda finché non avrai fatto un sincero sforzo per analizzare la tua situazione. Spesso questo risulterà in una prospettiva diversa, e annullerà la domanda originale o ne evocherà una completamente nuova.
I movimenti affini alla parte divina in noi sono i pensieri e le rivoluzioni dell'universo; questi, quindi, ogni uomo dovrebbe seguire, e correggendo quei circuiti nella testa che erano disordinati alla nascita, imparando a conoscere le armonie e le rivoluzioni del mondo, dovrebbe portare la parte intelligente, secondo la sua natura originaria, alla somiglianza di ciò che l'intelligenza discerne, e così ottenere il compimento della migliore vita posta dagli dei davanti all'umanità sia per questo tempo presente che per il tempo a venire. Platone -- Il Timeo
A. Differenzia i tuoi pensieri e sentimenti e confronta la tua situazione con l'ideale a cui aspiri.
Line 6
Legge: La sesta linea, dinamica, mostra il suo soggetto contemplare il suo carattere per vedere se sia davvero quello di un uomo superiore. Non cadrà in errore.
Wilhelm/Baynes: Contemplazione della sua vita. L'uomo superiore è senza colpa.
Blofeld: Non sarà un errore per l'Uomo Superiore contemplare la propria vita.
Liu: Osservazione delle vite degli altri. Nessuna colpa per l'uomo superiore. [Questo è un tempo di scontento.]
Ritsema/Karcher: Osservare la propria nascita. Un chun tzu: senza colpa.
Shaughnessy: Guardando alla sua vita; per il gentiluomo non ci sono problemi.
Cleary (1): Osservando la crescita, la persona superiore è senza colpa.
Cleary (2): … Le persone sviluppate sono impeccabili.
Wu: Guarda pensieroso alla vita delle persone. Il jun zi è senza colpa.
COMMENTARIO
Confucius/Legge: Non può ancora lasciare che la sua mente sia in pace. Wilhelm/ Baynes: La volontà non è ancora pacificata. Blofeld: Contempla la propria vita quando è turbato su quale corso prendere. Ritsema/Karcher: Scopo non ancora equilibrato infatti. Cleary (2): La mente non è ancora in pace. Wu: Le sue aspirazioni non sono state tutte soddisfatte.
Legge: C'è una leggera differenza nella sesta linea rispetto alla quinta che difficilmente può essere espressa in una traduzione. Tuttavia, facendo un cambiamento nella punteggiatura, il diverso significato può essere evidenziato. La linea sei è dinamica e dovrebbe essere considerata fuori dal lavoro dell'esagramma, ma è ancora posseduta dal suo spirito ed è portata all'auto-esame.
NOTE E PARAFRASI
Siu: Il saggio, che vive al di fuori della routine del mondo, contempla il proprio carattere, non come una manifestazione egoistica isolata, ma in relazione alle leggi della vita. Giudica la libertà dalla colpa come il bene supremo.
Wing: Sei un po' al di là della situazione e in grado di contemplare la tua vita senza coinvolgimento egoistico. Scoprirai, qui, che la libertà dall'errore e dalla colpa sono il bene supremo. La contemplazione senza ego è la chiave.
Editor: Interpretato psicologicamente, la quinta linea rappresenta un ego che contempla la sua psiche multifaccettata; qui, la sesta linea è salita al di sopra di quel punto di vista per contemplare la natura dell'intera realtà con cui desidera unirsi. La linea cinque ci chiede di guardare dentro per vedere se le motivazioni della psiche sono in accordo con gli obiettivi del Lavoro; la linea sei ci chiede di esaminare la nostra comprensione del processo di individuazione stesso per vedere se è corretto.
Nota che Liu traduce questo come contemplare “le vite degli altri” e Wu “la vita delle persone” – in queste versioni l'oggetto della contemplazione è posto al di fuori della psiche dell'osservatore. Quando si differenzia la linea 5 dalla linea 6, questa interpretazione della loro leggera divergenza ha più senso. A volte c'è un'implicazione che potresti fraintendere qualcosa riguardante il Lavoro.
Il Sé, essendo individuale e unico, si manifesta nel processo di individuazione dell'individuo. Ma il Sé è anche universale ed eterno, e sotto questo aspetto si manifesta in un processo che possiamo solo chiamare l'individuazione dell'umanità. È un processo collettivo che assume la forma di un'estensione e differenziazione graduale della coscienza nel corso dei millenni. Il dramma è iniziato nelle nebbie grigie dell'antichità e continua attraverso i secoli in un futuro remoto. A. Jaffe -- The Myth of Meaning
A. I tuoi motivi sono chiari? Ottieni il quadro generale.
B. Differenzia il tuo vero rapporto con la questione in questione.
Altri titoli: Pace, Il Simbolo del Successo, Prosperare, Pervadere, Grandezza, Tranquillità, Prosperità, Congiunzione, Grande Sintesi, Hieros Gamos, Matrimonio Sacro, "Yang supporta yin e si incontrano. Buone prospettive per un matrimonio o una partnership." -- D.F. Hook
Giudizio
Legge: Armonia mostra l'inferiore partito e il grande arrivato. Ci sarà buona fortuna con progresso e successo.
Wilhelm/Baynes:Pace. Il piccolo parte, il grande si avvicina. Buona fortuna. Successo.
Blofeld: Pace. I mediocri declinano; i grandi e buoni si avvicinano -- buona fortuna e successo! [Nel seguente esagramma (Divorzio), dove i trigrammi simboleggiano cielo e terra nelle loro posizioni normali, quell'assetto è considerato disastroso; mentre qui, dove sembrano capovolti, tutto è propizio. Questo può essere perché il cielo sopra la terra implica che i due esistono separatamente senza l'interazione che è la radice di tutta la crescita; mentre qui la loro interazione è così assoluta che il cielo supporta effettivamente la terra.]
Liu: Pace. Il piccolo sta partendo, il grande sta arrivando. Buona fortuna. Successo.
Ritsema/Karcher: Pervadere. Il piccolo va, il grande viene. Significato Crescente. [Questo esagramma descrive la tua situazione in termini di prosperare ed espandersi. Sottolinea che diffondere continuamente questa prosperità attraverso la comunicazione è il modo adeguato per gestirla...]
Shaughnessy: Grandezza: il piccolo va e il grande viene; propizio; ricezione.
Cleary (1): Il piccolo va, il grande viene. Questo è propizio e di sviluppo.
Cleary (2):Tranquillità … Superare propiziamente.
Wu:Prosperità mostra che il piccolo rimane fuori e il grande rimane dentro. Sarà propizio e pervasivo.
L'Immagine
Legge: L'interazione di cielo e terra -- l'immagine di Armonia. Il saggio sovrano modella le sue leggi sui principi di cielo e terra, e le applica per il beneficio del popolo.
Wilhelm/Baynes: Cielo e terra si uniscono: l'immagine di Pace. Così il sovrano divide e completa il corso di cielo e terra; promuove e regola i doni di cielo e terra, e così aiuta il popolo.
Blofeld: Questo esagramma simboleggia cielo e terra in comunione. [I trigrammi componenti illustrano il tipo di stretta interazione appena menzionata. Questo è sicuramente l'unico modo di rappresentarlo nelle circostanze, poiché qualsiasi mescolanza delle loro linee componenti produrrebbe trigrammi completamente diversi senza riferimento a cielo e terra.] È come se un potente sovrano, attraverso una regolazione attenta degli affari, avesse portato a compimento la via di cielo e terra. In armonia con la sequenza dei loro movimenti, egli offre aiuto al popolo in ogni modo.
Liu: Cielo e terra sono unificati, simboleggiando Pace. Il sovrano riforma e completa la via di cielo e terra; Osserva i metodi appropriati di cielo e terra per dirigere il popolo.
Ritsema/Karcher: Cielo e Terra si mescolano. Pervadere. Il principe ereditario usa la proprietà per compiere il tao di Cielo e Terra. Il principe ereditario usa il rafforzamento per mutualizzare la proprietà di Cielo e Terra. Il principe ereditario usa la sinistra per correggere i comuni.
Cleary (1): Quando cielo e terra comunicano, c'è tranquillità. Così il sovrano amministra la via di cielo e terra e assiste il giusto equilibrio di cielo e terra, aiutando così il popolo.
Cleary (2): … Così da influenzare il popolo.
Wu:Prosperità risulta dall'interazione di cielo e terra. Il re usa la ricchezza della nazione per realizzare le vie di cielo e terra e per supportare i loro progetti, così da portare i sentimenti del popolo al centro.
COMMENTARIO
Confucio/Legge: Armonia mostra l'unione di cielo e terra, e tutte le cose conseguentemente unite -- alto e basso, superiore e inferiore sono tutti in accordo. Il trigramma inferiore è composto da linee dinamiche, e quello superiore da linee magnetiche: la forza è dentro, la devozione è fuori; l'uomo superiore è dentro e in aumento, l'uomo inferiore è fuori e in diminuzione.
Legge: Il Giudizio si riferisce alla struttura dell'esagramma, con le tre linee dinamiche sotto, e le tre linee magnetiche sopra. Le prime sono "il grande," attive e vigorose; le seconde sono "l'inferiore," passive e cedevoli. In molte edizioni dell'I Chingsotto l'esagramma di Armoniaappare l'esagramma numero cinquantaquattro,Proprietà, che diventa Armoniase la terza e la quarta linea si scambiano di posto. Una situazione in cui le forze motrici sono rappresentate da tre linee dinamiche, e le opposte da tre linee magnetiche, deve essere progressiva e di successo.Armoniaè chiamato l'esagramma del primo mese della primavera naturale, quando per sei mesi le forze della crescita sono in ascesa.
Canon McClatchie traduce: "L'Immagine significa che cielo e terra hanno ora un rapporto coniugale tra loro, e le classi superiori e inferiori si uniscono."
Ch'eng-tzu dice sull'Immagine che un sovrano dovrebbe strutturare le sue leggi per operare come le stagioni, in modo che il popolo esista all'interno di una struttura naturale piuttosto che arbitraria.
NOTE E PARAFRASI
Giudizio: Armonia descrive il declino delle illusioni egoistiche e l'aumento del vero potenziale.
L'Uomo Superiore permette alla sua virtù interiore di governare la psiche.
Senza linee di cambiamento, Armonia suggerisce un'unione fruttuosa di opposti e conseguente stato di equilibrio nella questione in esame.
Wilhelm traduce la frase di apertura del commentario confuciano come: "Cielo e terra si uniscono." Blofeld la rende: "Le forze celesti e terrestri hanno un rapporto e tutte le cose sono in comunione l'una con l'altra." Legge ha già richiamato l'attenzione sulla versione di McClatchie: "Cielo e terra hanno ora un rapporto coniugale tra loro."
Questa immagine è uno dei simboli più universali prodotti dalla psiche umana: l'unione sessuale di Spirito e Materia (cielo e terra). Questo è l'hieros gamos o matrimonio sacro dell'alchimia, l'unione di Shiva e Shakti nell'induismo, le divinità congiunte maschili e femminili nel buddismo tantrico, le syzygie del gnosticismo e l'unione di cielo e terra nella Kabbalah.
Le nozioni della coppia e del matrimonio sacro occupavano un posto molto importante nel pensiero religioso cinese antico. Ogni potere sacro era duplice, maschile e femminile; ma poiché solo una metà della coppia sacra era generalmente racchiusa in un santuario, il rituale era diretto a ricostituire il tutto... L'essere completo è maschile e femminile; poiché la maggior parte degli uomini trascura o reprime la loro natura femminile, sono fuori equilibrio; la loro aggressività maschile viene alla ribalta, e tutta la loro vitalità ne soffre. Non può esserci vera Santità senza una previa rivitalizzazione della femminilità. M. Kaltenmark --Lao Tzu e il Taoismo
Psicologicamente, la condizione rappresentata da questo esagramma è una metafora per uno stato elevato di integrazione all'interno della psiche. Qui è descritta in termini alchemici e junghiani:
Il vaso ermetico è se stessi. In esso i molti pezzi di materiale psichico sparsi nel proprio mondo devono essere raccolti e fusi in uno, creando così una nuova creazione. In esso deve avvenire l'unione degli opposti chiamata dagli alchimisti la coniunctio o matrimonio... (Questa unione), in termini psicologici corrisponde all'uomo con la sua anima femminile, l'anima, o a una donna con il suo controparte maschile, l'animus -- l'unione in ciascun caso costituisce il matrimonio interiore, l'hieros gamos con cui l'individuo deve diventare completo. M.E. Harding --Energia Psichica
Ricevere questo esagramma non significa necessariamente che si sia raggiunta una tale alta integrazione, ma potrebbe indicare un passo in quella direzione. L'ultimo hieros gamos avviene solo dopo che tutte le forze sparse e disallineate all'interno della psiche sono state riunite in un corretto allineamento -- in termini di I Ching, quando tutte le linee sono nei loro posti corretti con correlati corretti come immaginato nell'esagramma numero 63, Completamento. Fino a questa unione finale ci sono innumerevoli "minori" congiunzioni che devono prima avvenire -- un fatto riconosciuto nello yoga tantrico:
L'obiettivo finale del tantrico è riunire i due principi contrari -- Shiva e Shakti -- nel proprio corpo. Quando Shakti, che dorme, nella forma di un serpente, alla base del suo corpo, viene risvegliata da certe tecniche yogiche, si muove attraverso un canale mediale attraverso i chakra fino alla sommità del cranio, dove Shiva dimora, e si unisce a lui. L'unione della coppia divina all'interno del proprio corpo trasforma lo yogin in una sorta di "androgino." Ma va sottolineato che "l'androgizzazione" è solo un aspetto di un processo totale, quello della riunione degli opposti. In realtà, la letteratura tantrica parla di un gran numero di "coppie opposte" che devono essere riunite. Mircea Eliade -- Miti, Riti, Simboli
L'istituzione del "Regno dei Cieli sulla Terra" è un altro metafora per questo processo di unificazione psichica. Ecco la versione cabalistica:
È attraverso l'istituzione del celeste sul terrestre, o del cielo sulla terra, che la casa del Re (umanità) diventerà unita e il Re si rallegrerà di ciò, poiché allora i due regni diventeranno uno e allora la nuova e vivente via sarà aperta a coloro che si rendono suscettibili e ricettivi alla vita Superiore e Divina... Quando questi due mondi diventano uniti e fusi insieme sono simboleggiati dall'unione del maschio e della femmina, l'uno essendo il complemento dell'altro. Lo Zohar
SUGGERIMENTI PER LA MEDITAZIONE
Legge sottolinea che molte edizioni dell'I Chingassociano l'esagramma numero cinquantaquattro,Proprietà, con questa figura. Cosa implicano le linee di cambiamento terza e quarta diProprietà sul ruolo dell'ego nel Lavoro? Il nome tradizionale perProprietà è "La Sposa Vergine" -- come si relaziona al concetto di matrimonio sacro in Armonia? Confronta i Giudizi e le Immagini dei due esagrammi e il ruolo dell'uomo superiore in ciascuno. Nota anche la lezione implicita quando le linee due e cinque in Armonia si uniscono per formare l'esagramma numero sessantatré, Completamento.