Commencez votre voyage avec patience et humilité ; à mesure que vos pas gagnent en confiance, votre force et votre créativité illumineront le chemin à venir.
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Development
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Le Créatif
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Development 53
Steady progress through gradual development.
↓ Line 1
Initial steps may be uncertain and bring challenges, but they are necessary for progress. Stay cautious and avoid blame.
↓ Line 2
Progress brings stability and harmony. Enjoy the benefits of your efforts and maintain peace.
↓ Line 4
Cherchez la stabilité et une position sécurisée. Le progrès est régulier et sans faute.
↓ Le Créatif1
Potentiel pur. Énergie créative. Initier des actions audacieuses.
Autres titres : Développement, Le Symbole de l'Avancée Progressive, Développement Graduel, Infiltration, Avancement, Croissance, Développement, Gradualité, Progression Dialectique, Pas à Pas, "Plus c'est lent, plus c'est fort." -- D.F. Hook
Jugement
Legge :Progression Graduel montre la bonne fortune accompagnant le mariage d'une jeune fille. La fermeté correcte apporte un avantage.
Wilhelm/Baynes : Développement. La jeune fille est donnée en mariage. Bonne fortune. La persévérance est bénéfique.
Blofeld : Progression Graduel. Le mariage d'une jeune fille apporte la bonne fortune. La persistance dans une voie juste apporte une récompense.
Liu : Développement Graduel. Le mariage d'une fille -- Bonne Fortune. Il est bénéfique de continuer.
Ritsema/Karcher :Infiltration, la féminité se convertit de manière significative. Récolter l'épreuve. [Ce hexagramme décrit votre situation en termes de réalisation progressive d'un objectif. Il souligne que progresser par une pénétration diffuse mais constante est la manière adéquate de le gérer. Pour être en accord avec le temps, on vous dit : infiltrez-vous !]
Shaughnessy :Avancement : Pour la jeune fille de revenir est de bon augure ; bénéfique de déterminer.
Cleary (2) :Progression Graduel dans le mariage d'une femme est de bon augure. Il est bénéfique d'être chaste.
Wu : Gradualité indique qu'il est de bon augure pour une femme de se marier et il est avantageux pour elle d'être persévérante.
L'Image
Legge : Un arbre sur la montagne -- l'image de Progression Graduel. L'homme supérieur atteint et nourrit sa vertu extraordinaire pour améliorer les manières du peuple.
Wilhelm/Baynes : Sur la montagne, un arbre : l'image du Développement. Ainsi l'homme supérieur demeure dans la dignité et la vertu, afin d'améliorer les mœurs.
Blofeld : Ce hexagramme symbolise un arbre sur une montagne. L'Homme Supérieur, demeurant dans la sainteté et la vertu, incline le peuple vers la bonté.
Liu : Un arbre sur la montagne symbolise Développement Graduel. L'homme supérieur, en maintenant sa vertu, améliore les coutumes de la société.
Ritsema/Karcher : Au-dessus de la montagne possédant du bois. Infiltration. Un chun tzu utilise la résidence dans l'actualisation éminente du tao pour améliorer le vulgaire. [Actualiser le tao : Capacité à suivre le cours tracé par le processus continu du cosmos ... Lié à l'acquisition, TE : acquérir ce qui fait qu'un être devient ce qu'il est censé être.]
Cleary (1) : Il y a des arbres sur la montagne, croissant progressivement. Ainsi les personnes supérieures demeurent dans la sagacité et améliorent les coutumes.
Cleary (2) : …Les personnes développées améliorent les coutumes en vivant sagement et vertueusement.
Wu : Il y a des arbres sur la montagne ; c'est Gradualité. Le jun zi choisit de vivre dans le quartier connu pour ses normes morales élevées et ses coutumes exemplaires.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : L'ascension de Progression Graduel ressemble au mariage heureux d'une jeune fille. Les lignes montent à leurs places appropriées, indiquant la réussite. Parce que l'ascension est faite correctement, le sujet du hexagramme est habilité à rectifier son pays. Il est montré comme le dirigeant dynamique à la ligne cinq, central et correct. L'alternance de la Stabilité et de la Pénétration Flexible assure que l'avance est continue.
Legge : Le caractère écrit pour Progression Graduel est ordinairement utilisé dans le sens de progressivement, mais il y a aussi l'idée d'avancer. L'ensemble dénote une avancée progressive comme l'imprégnation de l'eau. Les deux autres hexagrammes qui contiennent l'idée d'avancer sont le numéro trente-cinq, Avancée de la Conscience et le numéro quarante-six,Montée-- chacun exprime sa propre nuance de sens, et ici la nuance est la manière progressive dont l'avance a lieu.
Le thème du hexagramme est l'avancement des hommes aux fonctions de l'État -- comment cela doit se faire progressivement et par étapes successives. Les lignes 2, 3, 4 et 5 sont toutes à leurs places appropriées en tant que dynamiques ou magnétiques, et nous les montons comme par étapes régulières jusqu'au sommet du hexagramme.
Le mariage d'une jeune fille illustre un événement important qui se déroule selon diverses étapes préliminaires qui doivent être correctement effectuées dans un ordre séquentiel. Il en va de même pour l'avancement d'un homme au service de l'État.
Les éditeurs de K'ang-hsi disent : "Un arbre surgissant du sol est un arbre qui commence à pousser. Un arbre sur une colline est haut et grand. Chaque arbre, lorsqu'il commence à pousser, montre ses branches et ses brindilles s'allongeant progressivement. Chaque matin et chaque soir montrent une certaine différence ; et lorsque l'arbre est haut et grand, qu'il soit de taille ordinaire ou extraordinaire, il a fallu des années pour atteindre ses dimensions."
Commentaire Ajouté : Blofeld ajoute la note suivante à chaque ligne de ce hexagramme : il est plus facile de la lire ici comme son commentaire général. [Les commentaires chinois supplémentaires expliquent que l'oie sauvage est un oiseau qui se déplace vers le soleil. Or, un terme chinois couramment utilisé pour le soleil est YANG, à savoir le principe masculin. Ainsi, l'oiseau symbolise évidemment (sic) une jeune fille cherchant un mari. Son mouvement de la rive du fleuve au rocher, à la terre ferme, à un arbre, à une colline et au continent (qui est dit dans un commentaire signifier péninsule) signifie un mouvement progressif dans une direction inchangée. Du point de vue de la divination, c'est le meilleur cours pour nous, même si le mariage n'est pas notre objectif. Concernant le mariage : la première ligne signifie des commérages, bien que le mariage ne soit pas inapproprié ; la deuxième, un mariage matériellement réussi ; la troisième, un mariage malheureux ; la quatrième, un mariage avec quelqu'un d'extrêmement gentil et attentionné ; la cinquième, un mariage heureux ; la sixième, un mariage avec une figure publique qui a une certaine responsabilité pour le bon ordre dans le royaume et qui réussit dans sa tâche.]
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : L'union correcte des forces au sein de la psyché est une question de maturation lente.
L'Homme Supérieur maintient sa volonté et transforme la psyché. "L'exemple est l'école de l'humanité, et ils n'apprendront d'aucune autre manière." -- Burke
C'est l'un des hexagrammes les plus hiérarchiques -- chaque ligne représente une avancée claire par rapport à la position de la ligne précédente, donnant ainsi une image de Progression Graduel. Le véhicule de cette progression est l'oie sauvage, qui apparaît également dans chaque ligne. Une oie est un oiseau -- principalement une créature de l'air, ou du domaine de la pensée ; mais parce qu'elle prospère également sur l'eau ou la terre, l'oie symbolise la pensée qui imprègne les deux catégories inférieures de la conscience -- l'émotion (eau) et la sensation (terre).
Une autre interprétation traditionnelle du motif de l'oie est celle de l'aspect universel de l'âme. L'oie sauvage est capable de se déplacer partout, sur la terre ferme, dans l'eau et dans l'air. C'est l'oiseau d'Hermès, qui est le guide des âmes. E.C. Whitmont -- La Quête Symbolique
Le progrès de l'oie est graduel, de la rive, ou seuil de la conscience à la ligne un, aux hauteurs de la montagne, ou domaine de l'Esprit à la ligne six. Le fait que ce progrès soit lié à l'idée de mariage dans le Jugement est un indice clair que nous traitons ici de l'idée de l'union des opposés au sein de la psyché. (Voir le commentaire sur le hexagramme numéro onze.) Le message est sans ambiguïté : le processus de croissance psycho-spirituelle est une maturation lente. Il n'y a pas de raccourcis vers l'illumination.
Les maux et les faussetés doivent être éliminés, afin qu'une nouvelle vie qui est la vie du ciel puisse être implantée. Cela ne peut en aucun cas être fait hâtivement ; car chaque mal enraciné avec ses faussetés a une connexion avec tous les maux et leurs faussetés ; et ces maux et faussetés sont innombrables, et leur connexion est si multiple qu'elle ne peut être comprise ... De cela, il est clair que la vie de l'enfer chez l'homme ne peut être soudainement détruite, car si cela était fait soudainement, il expirerait immédiatement ; et que la vie du ciel ne peut être soudainement implantée, car si cela était fait soudainement, il expirerait également. Swedenborg -- Arcana Coelestia
Line 1
Legge : La première ligne, magnétique, montre les oies sauvages s'approchant progressivement du rivage. Un jeune officier dans des circonstances similaires sera en position de danger et sera critiqué ; mais il n'y aura pas d'erreur.
Wilhelm/Baynes : L'oie sauvage s'approche progressivement du rivage. Le jeune fils est en danger. Il y a des discussions. Pas de blâme.
Blofeld : L'oie sauvage se dirige progressivement vers la rive. Le fils cadet est en difficulté. Il y a des discussions, mais pas d'erreur.
Liu : L'oie sauvage s'approche progressivement du rivage. Le garçon est en danger. Il y a des commérages. Pas de blâme. [Cette ligne indique des difficultés, mais vous pourrez finalement réussir votre entreprise.]
Ritsema/Karcher : Le cygne sauvage s'infiltre en se dirigeant vers la barrière. Le petit fils, adversité possédant des mots. Pas de faute.
Shaughnessy : L'oie sauvage avance vers les profondeurs ; pour le petit fils dangereux ; il y a des mots ; il n'y a pas de problème.
Cleary (1) : Les oies progressent progressivement sur le rivage. Les petits sont en danger ; il y a des critiques, pas de faute.
Cleary (2) : Les oies progressent progressivement vers le rivage. Si les gens humbles sont diligents et s'expriment, il n'y a pas de blâme.
Wu : L'oie sauvage vole progressivement pour se reposer près de la rive. Le petit est en danger et il est critiqué, mais sans faute.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Le danger n'est dû à aucune faute de sa part en ce qui concerne ce qui est juste. Wilhelm/Baynes : Le danger qui menace le petit fils n'implique aucun blâme. Blofeld : « Le fils cadet est en difficulté » est juste une façon de dire qu'il y a des problèmes pour lesquels nous ne sommes pas à blâmer. Ritsema/Karcher : Juste, sans faute en effet. Cleary (2) : La diligence des gens humbles est consciencieuse et sans reproche. Wu : En principe, il est sans faute.
Legge : Dans la première ligne, les oies apparaissent pour la première fois de la saison en s'approchant du rivage. Puis vient le véritable sujet de la ligne : elle est magnétique dans un endroit dynamique et sans corrélat approprié au-dessus. La difficulté et le danger de sa situation sont vus comme le résultat des circonstances - le jeune officier ne l'a pas provoqué.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : Au début, le jeune homme commence à se frayer un chemin dans le monde. Il est soumis à des critiques parce que ses pas inexpérimentés sont lents et hésitants. Celles-ci aideront à prévenir de futures erreurs de sa part.
Wing : Votre position est celle du débutant classique. La critique est maintenant inévitable, cependant - elle peut être utilisée à votre avantage pour affiner vos compétences. Vous pouvez poser les premières bases pour de futurs succès.
Éditeur : L'air (la pensée) est plus abstrait que l'eau (l'émotion) ; l'eau est plus abstraite que la terre (la sensation). Parmi les trois éléments, la terre est la plus solide et le rivage est là où ils se rencontrent tous. En tant que créature à l'aise dans l'air, l'eau ou sur terre, l'oie symbolise une force qui ancre une abstraction là où elle peut être vue, saisie et comprise. Le jeune officier est une conscience inexpérimentée faisant face à une nouvelle situation. Le « danger » et le fait d'être « critiqué » suggèrent la confusion et les émotions conflictuelles au sein de la psyché lorsqu'on fait face à quelque chose de nouveau et d'inconnu. En se rappelant que le symbole du mariage dans le Jugement se rapporte à l'union de la pensée et du sentiment au sein de notre véhicule physique, nous pouvons voir que cette première ligne représente une nouvelle synthèse d'une certaine sorte.
C'est la fermeté, l'effort et l'habileté de la position de l'ego conscient qui décident finalement si l'élan venant des profondeurs entraînera le chaos et la souffrance sans signification ou si la souffrance peut au contraire fournir le fond sombre à partir duquel la lumière d'un nouvel ordre peut surgir. E.C. Whitmont --La Quête Symbolique
A. Attendez-vous à de la confusion et des difficultés à faire face à une situation en développement.
B. L'inexpérience avec de nouveaux concepts nécessite une différenciation minutieuse de tous les facteurs impliqués.
Line 2
Legge : La deuxième ligne, magnétique, montre les oies s'approchant progressivement des grands rochers, où elles mangent et boivent joyeusement et à l'aise. Il y aura de la bonne fortune.
Wilhelm/Baynes : L'oie sauvage s'approche progressivement de la falaise. Manger et boire en paix et en harmonie. Bonne fortune.
Blofeld : L'oie sauvage se déplace progressivement vers le rocher. Manger et boire joyeusement -- bonne fortune.
Liu : L'oie sauvage s'approche progressivement d'un gros rocher. Elle mange et boit joyeusement. Bonne fortune.
Ritsema/Karcher : Le cygne sauvage s'infiltre en direction de la pierre. Boire et se nourrir : festoyer, festoyer. Significatif.
Shaughnessy : L'oie sauvage avance vers la pente : vin et nourriture débordants ; de bon augure.
Cleary (1) : Les oies avancent progressivement sur les rochers ; elles mangent et boivent joyeusement. Bonne fortune.
Cleary (2) : Les oies avancent progressivement sur un rocher ; etc. C'est de bon augure.
Wu : L'oie sauvage vole progressivement pour se reposer sur un gros rocher. Il y a de la joie à manger et boire. De bon augure.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Elles mangent et boivent joyeusement, mais pas sans avoir gagné leur nourriture. Wilhelm/Baynes : Il ne se contente pas de manger à sa faim. Blofeld : Bonne fortune sous forme de nourriture délicate et abondante. Ritsema/Karcher : Pas de simple satiété en effet. Cleary (2) : Elles ne se gavent pas simplement par oisiveté. Wu : Pas pour le plaisir de la gourmandise.
Legge : Les oies ont avancé à la ligne deux, et il en va de même pour l'officier, bien qu'elle ne soit pas mentionnée. La ligne deux est magnétique, humble et centrale, et a un corrélat approprié dans la cinquième ligne. D'où le bon présage.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme surmonte bientôt son insécurité initiale. Il acquiert une bonne position, gagne un revenu raisonnable et profite de la compagnie de ses camarades.
Wing : Vous êtes dans une position sécurisée. Les activités qui se trouvent sur la route à venir consolideront davantage votre développement. Vous pouvez vous sentir libre de partager votre bonne fortune et votre sécurité avec les autres.
Éditeur : La première ligne décrit la confusion alors qu'une nouvelle situation commence à se développer ; la ligne deux suggère que cette nouvelle force a établi une tête de pont et se consolide maintenant (se nourrit) pour un avancement ultérieur.
Sans le développement de l'ego et sa discipline, la croissance de la pensée moderne, de la science moderne, de la technologie moderne aurait été impossible. L'intelligence de l'homme n'a apparemment pas augmenté -- en tout cas, pas pendant les temps historiques -- mais sa capacité à la gouverner et à la diriger s'est énormément développée. M.E. Harding -- Énergie Psychique
A. L'image dépeint la consolidation d'une position.
B. Nourrissez vos avantages nouvellement acquis.
Line 4
Legge : La quatrième ligne, magnétique, montre les oies avançant progressivement vers les arbres. Elles peuvent se poser sur les branches plates. Il n'y aura pas d'erreur.
Wilhelm/Baynes : L'oie sauvage s'approche progressivement de l'arbre. Peut-être trouvera-t-elle une branche plate. Pas de blâme.
Blofeld : L'oie sauvage se déplace progressivement vers un arbre et peut trouver une branche appropriée pour se percher -- pas d'erreur !
Liu : L'oie sauvage s'approche progressivement de l'arbre, cherchant une branche sûre. Pas de blâme. [C'est un moment de contentement dans votre vie personnelle, sans peur ni tristesse.]
Ritsema/Karcher : Le cygne sauvage s'infiltre en se dirigeant vers les arbres. Peut-être acquérant son chevron. Sans faute.
Shaughnessy : L'oie sauvage avance vers l'arbre : peut-être obtenant ce que les voleurs ont rejeté ; il n'y a pas de problème.
Cleary (1) : Les oies avancent progressivement dans les arbres, et peuvent atteindre un perchoir plat. Pas de faute.
Wu : L'oie sauvage vole progressivement pour se reposer dans le bois. Elle peut trouver une branche plate. Pas d'erreur.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Il y a de la docilité dans la ligne qui continue vers une pénétration flexible.
Wilhelm/Baynes : Elle est dévouée et douce. Blofeld : Trouver une branche appropriée augure une acceptation volontaire et de la douceur. Ritsema/Karcher : Céder en utilisant le sol en effet. Cleary (2) : Suivre docilement. Wu : Elle peut trouver une branche plate si l'approche est favorable.
Legge : L'oie palmée n'est pas adaptée pour s'accrocher aux branches, mais sur des branches plates, elle peut se reposer. La ligne quatre est la première ligne dans le trigramme supérieur de l'Humilité, et il est conclu qu'elle ne tombera pas dans l'erreur. Ch'eng-tzu dit que l'humilité et la droiture trouveront repos et paix en tous lieux et circonstances.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme atteint une position sûre grâce à la docilité et à la souplesse.
Wing : Vous devez rester flexible maintenant. Il peut être nécessaire de contourner les difficultés, de céder aux obstacles ou de se retirer du danger. Ce sont, bien sûr, des mesures temporaires. L'important est de maintenir votre sécurité maintenant pour pouvoir développer les conditions de succès ultérieurs.
Éditeur : L'image suggère un compromis temporaire.
Mais entre le point de départ dans les basses terres de notre conscience ordinaire et le sommet brillant de la réalisation de soi, il y a des phases intermédiaires, des plateaux à diverses altitudes sur lesquels un homme peut se reposer ou même établir son domicile, si son manque de force l'empêche ou si sa volonté ne choisit pas une ascension plus poussée. Roberto Assagioli -- Psychosynthèse
A. S'adapter aux circonstances.
B. Une position temporaire offre un soutien pendant une transition.
Autres titres : Le Créatif, Le Symbole du Ciel, Le Principe Créatif, Force, La Clé, Créativité, L'Origine, Pouvoir Créatif, Pouvoir Primal, Yang, La Force Vitale, Kundalini, Dieu le Père
Jugement
Legge :Le Dynamique représente ce qui est grand et originel, pénétrant, avantageux, correct et ferme.
Wilhelm/Baynes :Le Créatif œuvre à un succès sublime, favorisant par la persévérance.
Blofeld : Le Principe Créatif . Succès Sublime ! La persistance dans une voie juste apporte récompense.
Liu :Le Créatif apporte un grand succès, bénéficiant à tous par la persévérance.
Ritsema/Karcher :Force : Printemps Croissance Récolte Épreuve. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de pouvoir spirituel primal qui crée et détruit. Il souligne que persister dynamiquement et sans relâche, l'action de la Force, est la manière adéquate de la gérer. Pour être en accord avec le temps, on vous dit : persistez !]
Shaughnessy :La Clé : Réception primaire ; bénéfique de déterminer.
Cleary(1) :Le Cielcrée, développe, amène à la fruition et à la consommation.
Cleary(1) : Le créatif est couronné de succès ; cela est bénéfique si correct.
Wu :L'Originateur est primordial, omniprésent, prospère et persévérant.
L'Image
Legge : Le Ciel, dans son mouvement, donne l'idée de force. L'homme supérieur, en accord avec cela, se prépare à une activité incessante.
Wilhelm/Baynes : Le mouvement du ciel est plein de puissance. Ainsi l'homme supérieur se rend fort et infatigable.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise la puissance des forces célestes en mouvement, avec lesquelles l'Homme Supérieur travaille sans cesse pour renforcer son propre caractère.
Liu : Le Ciel se meut puissamment ; l'homme supérieur se renforce sans cesse.
Ritsema/Karcher : Le Ciel se meut de manière persistante. Un Chun tzu utilise la force originelle pour ne pas s'arrêter.
Cleary(1) : L'activité du ciel est puissante ; les personnes supérieures se renforcent ainsi sans cesse.
Wu : Le Ciel se meut avec une pleine force. Ainsi le jun zi s'efforce sans cesse d'être autonome.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Toutes choses doivent leur origine à la puissance vaste et originelle du Dynamique. Il contient toute la signification du mot : Ciel. Les nuages se déplacent, la pluie tombe, et les myriades de choses apparaissent dans leurs formes créées. Les sages comprennent le lien entre la fin et le commencement. Ils comprennent comment les changements des six lignes de l'hexagramme sont accomplis, chacun en son temps, et avec cette connaissance, ils s'élèvent vers le Ciel comme montés sur six dragons. L'intention du Dynamique est de transformer tout pour qu'il reflète sa nature correcte telle qu'originellement conçue par l'esprit du Ciel. Par la suite, cette grande harmonie est préservée dans l'union et la fermeté correcte. Le sage apparaît en hauteur, au-dessus de toutes choses, et les myriades d'états sont harmonieusement unis.
Legge : Pour les Chinois, le dragon a été depuis les temps les plus anciens un symbole de dignité, de sagesse, de souveraineté et de sagesse. Il est le symbole de l'homme supérieur, et surtout du "grand homme," exhibant toutes les vertus et attributs du Ciel. Bien que la demeure du dragon soit dans l'eau, il peut se déployer sur terre, et aussi voler dans les airs.
Le sage règne dans le monde des hommes comme le Ciel règne sur la nature. Il voit la connexion entre la fin et le commencement comme la loi de cause à effet dans les opérations de la nature et des affaires humaines. Les différentes étapes de ce cours sont symbolisées par les lignes de l'hexagramme, et le sage idéal, conduisant son gouvernement idéal, est représenté comme traversant le ciel dans un char tiré par six dragons.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement :Le Dynamique est la force vitale elle-même.
L'Homme Supérieur promeut inlassablement la Grande Œuvre de Transformation.
L'image d'un dragon apparaît dans chaque ligne de cet hexagramme, sauf la troisième. Comme la plupart des symboles, le dragon a à la fois un aspect positif et négatif. Dans le mythe occidental, il est généralement un adversaire que le héros doit vaincre avant de pouvoir obtenir un trésor ou souvent, une captive. Les Chinois, en revanche, considèrent le dragon positivement. Blofeld commente :
En Chine, le dragon a toujours été considéré comme une créature hautement admirable d'origine céleste. Les dragons fournissent la pluie ; font couler les rivières et règnent sur l'océan. Le dragon européen est clairement d'une autre espèce.
Cette apparente anomalie peut en dire plus sur la façon dont l'est et l'ouest perçoivent les forces de la nature, plutôt que de se référer à de véritables différences dans les forces perçues.
Wilhelm compare le dragon à l'énergie électrique dans un orage -- comme la foudre, il peut nous détruire, mais sous forme d'électricité, il peut être exploité pour faire un travail utile. Un dragon n'est rien d'autre qu'un énorme serpent, et cela suggère l'idée du "pouvoir du serpent", ou énergie Kundalini qui, lorsqu'elle est éveillée dans le corps humain, a été comparée à une décharge soudaine d'électricité remontant de la base de la colonne vertébrale jusqu'au sommet de la tête. La force Kundalini est à son tour assimilée à l'énergie sexuelle -- une puissance dynamique qui assure la continuité de tous sauf les organismes vivants les plus primitifs. Sans la puissante énergie de la sexualité, la vie telle que nous la connaissons ne pourrait exister.
Lorsque le dragon reste invaincu dans les profondeurs caverneuses de l'inconscient, la force vitale gouverne notre vie de manière autonome et nous devenons des véhicules passifs pour des désirs et des appétits aléatoires. Cette "électricité" circulera là où elle trouve un circuit de moindre résistance, et dans ces conditions, la vie d'un individu est largement "créée" par le hasard et les circonstances. Lorsque l'on commence le Travail, la tâche de l'Individuation, on assume le rôle du héros ou du guerrier, qui combat le dragon pour le soumettre à sa volonté. C'est une grande lutte, et le succès n'est pas garanti, mais si l'on parvient à contrôler la puissance primordiale de la force vitale, le trésor (ou la demoiselle, ce qui dans la psyché masculine revient au même), est obtenu. Cela équivaut à atteindre un niveau de conscience supérieur -- dans sa forme la plus élevée, cela constitue "l'illumination".
Le symbolisme de tous les hexagrammes fonctionne à de nombreux niveaux différents, et c'est particulièrement vrai des deux premiers, qui doivent être étudiés ensemble pour une compréhension complète de chacun. (Les kabbalistes, par exemple, reconnaîtront dans ces deux figures les mêmes forces que l'on trouve dans Chokmah et Binah sur l'Arbre de Vie.) Aux fins de cette comparaison, il faut noter que le premier hexagramme symbolise le Ciel, et le second symbolise la Terre : Force et Forme. (Comme la conscience est au corps qu'elle habite, ainsi la Force est à la Forme et le Ciel à la Terre.) La Forme est magnétique, ou de polarité "négative", et la Force est dynamique, ou de polarité "positive".
Dans le symbolisme ésotérique, "Ciel" ne signifie pas l'univers au-dessus de nous -- cela signifie la conscience en nous. Cette polarité se reflète également dans la relation entre l'ego et le Soi -- dans une psyché correctement régulée, l'ego est toujours magnétique au Soi dynamique.
Il y a un univers invisible dans l'univers visible, un monde de causes dans le monde des effets. Il y a de la force dans la matière, et les deux ne font qu'un, et dépendent pour leur existence d'un troisième, qui est la cause mystérieuse de leur existence. Il y a un monde de l'âme dans un monde de matière, et les deux ne font qu'un, et sont causés par le monde de l'esprit. F. Hartmann -- Paracelsus : Vie et Prophéties
SUGGESTIONS POUR LA MÉDITATION
Pour obtenir une compréhension plus complète de la structure numineuse et belle du I Ching et de la réalité transcendante qu'il reflète, on devrait méditer sur chacun des hexagrammes aussi souvent que possible -- on ne peut jamais épuiser leur signification. Les deux premiers hexagrammes (car ils sont les "parents cosmiques" de tous les autres), sont particulièrement riches en associations. Voici quelques suggestions pour la méditation :
1. Comparez et contrastez les idées générales dans les trois premiers hexagrammes, en notant comment le troisième est une progression logique des deux premiers.
2. Le commentaire confucéen sur Le Dynamique est particulièrement riche en signification. Lisez-le encore et encore -- il contient les principes du Travail tels qu'ils sont décrits plus en détail dans les autres hexagrammes. Comparez la sixième phrase avec les idées de l'hexagramme numéro vingt, Contemplation.
3. Comparez les deux premiers hexagrammes avec l'hexagramme numéro onze, Harmonie, et numéro douze, Divorce, en notant les implications du symbolisme en termes de gestion appropriée du Travail.