Saisissez le moment du changement ; cultiver l'humilité mène à une transformation significative et à la perte des anciennes couches.
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La Jeune Mariée
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On entend des commentaires désillusionnés causés par un manque de diligence. taoscopy.com
La Jeune Mariée54
Procédez prudemment, en reconnaissant les limitations et les influences externes. Adaptez-vous aux circonstances avec humilité et patience, mais restez conscient de votre propre chemin et de vos intentions.
↓ Line 1
Malgré les limitations, il y a un potentiel de succès si l'on est prêt à accepter une position subordonnée.
↓ Line 2
Même avec une vision partielle, on peut voir clairement. La persévérance dans la solitude peut mener au progrès.
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La patience est requise. Les retards peuvent mener à une union plus appropriée.
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Les efforts sont vains lorsque les éléments essentiels manquent. Les actions peuvent ne pas mener aux résultats souhaités.
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Démêler les structures ; fins nécessaires. Préparez-vous pour de nouveaux commencements. Embrassez le changement, en laissant l'ancien s'effondrer.
Autres titres : La Jeune Mariée, Le Symbole du Mariage de la Sœur Cadette, Jeune Fille à Marier, La Jeune Fille qui se Marient, Subordonnée, La Seconde Épouse, Convertir la Jeune Fille, Retour de la Jeune Fille, Faire épouser une jeune fille, Épouser une jeune fille, Épouser une Jeune Fille, Action Unilatérale, Impropriété, Avances Inappropriées, "Traite de la vie et de la mort, du sexe et de la naissance. Il contient un avertissement sur une personne ou une situation. Il traite essentiellement de la discrimination. La première étape sur le Chemin sans laquelle nous sommes inutiles." -- D.F. Hook
Jugement
Legge :Propriété indique que l'action sera mauvaise, et en aucun cas avantageuse.
Wilhelm/Baynes : La Jeune Mariée. Les entreprises apportent le malheur. Rien qui ne favoriserait.
Blofeld :La Jeune Fille à Marier. Avancer apporte le malheur. Aucun objectif (ou destination) n'est maintenant favorable.
Liu : La Jeune Fille qui se Marient. Entreprendre mène au malheur. Rien ne profite.
Ritsema/Karcher : Convertir la Jeune Fille, châtier : écueil. Sans direction : Récolte. [Sans direction : Récolte : ... Pour tirer parti de la situation, ne pas imposer une direction aux événements.] [Ce hexagramme décrit votre situation en termes de statut changeant de quelqu'un qui ne peut pas contrôler ses circonstances. Il souligne que trouver un véritable champ d'activité en acceptant cette imposition est la manière adéquate de la gérer...]
Shaughnessy :Retour de la jeune fille : Être droit est de mauvais augure ; il n'y a pas de lieu bénéfique.
Cleary (1) : Faire épouser une jeune fille : Continuer mènera au malheur ; aucun profit n'est gagné.
Cleary (2) :Épouser une jeune fille. Partir en expédition mène au malheur, sans rien gagner.
Wu : Épouser une Jeune Fille indique qu'il sera de mauvais augure de faire des mouvements. Il n'y a rien à gagner.
L'Image
Legge : Les eaux d'un Marais avec le Tonnerre au-dessus forment le hexagramme de Propriété. L'homme supérieur, conformément à cela, ayant égard à la fin lointaine, connaît le mal qui peut être fait au début.
Wilhelm/Baynes : Tonnerre sur le lac : l'image de La Jeune Mariée. Ainsi l'homme supérieur comprend le transitoire à la lumière de l'éternité de la fin.
Blofeld : Ce hexagramme symbolise le tonnerre sur une mare. L'Homme Supérieur sait que, pour atteindre une fin durable, il doit être conscient de ses erreurs au début.
Liu : Tonnerre sur le lac symbolise la Jeune Fille qui se Marient. L'homme supérieur connaît la cause de l'erreur et persiste dans sa vertu jusqu'à la fin.
Ritsema/Karcher : Au-dessus du marais possédant le tonnerre. Convertir la Jeune Fille. Un chun tzu utilise perpétuellement l'achèvement pour connaître le fissuré.
Cleary (1) : Il y a du tonnerre au-dessus d'un lac, faire épouser une jeune fille. Ainsi les personnes supérieures persistent jusqu'à la fin et savent ce qui est faux.
Cleary (2) : Tonnerre sur un lac – Épouser une jeune fille. Les personnes développées considèrent les résultats durables et savent ce qui est faux. [La façon dont les personnes développées gèrent les choses est qu'avant de prendre le temps de demander comment commencer quelque chose, elles considèrent d'abord les résultats durables. Si elles pensent aux résultats durables, elles savent ce qui est faux dans le fait d'agir prématurément, comme épouser une fille immature. Si vous comprenez le sens de cela, vous pouvez l'appliquer au gouvernement et à la contemplation de l'esprit également.]
Wu : Il y a du tonnerre au-dessus du marais ; c'est Épouser une Jeune Fille. Ainsi, le jun zi dans la poursuite de l'excellence durable réalise les défauts et les corrige.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Dans le mariage d'une jeune mariée, la relation appropriée entre le ciel et la terre est vue. Rien ne pourrait croître ou prospérer si le ciel et la terre ne s'unissaient pas. Le mariage d'une jeune mariée est donc à la fois le commencement et le but de l'humanité. Mais ici, le désir de plaisir utilise le mouvement pour atteindre l'union. Cette action sera mauvaise car les lignes sont dans des endroits inappropriés, et les trois et cinq magnétiques sont montés sur des lignes dynamiques.
Legge : La phrase chinoise pour ce hexagramme pourrait être équivalente à l'anglais "donner en mariage", mais il y a des significations spéciales dans ce cas qui doivent être comprises. Le Jugement donne un mauvais présage car le trigramme de la Fille Cadette est sous le trigramme du Fils Aîné. Puisque l'action du hexagramme commence avec le trigramme le plus bas, nous avons deux violations de la propriété. Premièrement, le mariage est initié par la femme et ses amis. Elle va unilatéralement à sa future maison au lieu que le marié vienne la chercher. Deuxièmement, les parties sont inégalement assorties - il y a trop de disparité dans leurs âges. De plus, toutes les lignes du hexagramme sauf le haut et le bas sont dans des endroits inappropriés pour elles. Certains commentateurs insistent sur le fait que le symbole de la conclusion d'un mariage dans ce hexagramme expose certains principes qui devraient prévaloir dans la relation entre un dirigeant et ses ministres.
La croissance des choses dans la nature par l'interaction du ciel et de la terre est analogue à l'augmentation de l'humanité par l'interaction entre le mâle et la femelle dans le mariage. Les éditeurs de K'ang-hsi réconcilient ce bon présage avec le Jugement défavorable en disant : "L'interaction du yin et du yang ne peut être dispensée, mais nous devrions être prudents à ce sujet au début pour éviter le mal à la fin.” L'erreur ici est que le désir du mariage a été initié par la dame, et qu'elle est insouciante de la disparité de leurs âges.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : La propriété signifie que l'action unilatérale est inappropriée.
L'Homme Supérieur comprend que le Travail est guidé de l'intérieur, et que les choix qui ignorent cette vérité ne peuvent que retarder son progrès. (Les actions présentes engendrent des conséquences futures : faites attention à vos choix.)
Le nom traditionnel de ce hexagramme est La Jeune Mariée -- un titre qui ne transmet pas aux lecteurs occidentaux modernes la subtilité de son symbolisme. Blofeld dit : "Ce hexagramme est, dans l'ensemble, un présage très malheureux ... Nous ne devons pas supposer qu'il traite uniquement du mariage. Ce qui est dit à propos de la jeune fille symbolise d'une manière ou d'une autre ce que nous pouvons attendre pour nous-mêmes dans le contexte de notre enquête." La figure est certainement difficile, mais "malheureuse" seulement si son import est résisté ou nié : toute représentation de notre situation qui élimine l'illusion (aussi douloureuse que soit la réalisation), doit être considérée comme une leçon positive.
Bien que le commentaire confucéen décrive ce hexagramme en termes d'aspiration égoïste, le protagoniste misérable de la figure n'est pas invariablement coupable, et ni le Jugement ni l'Image ne l'impliquent. En plus d'être tout en bas de l'échelle sociale, la jeune fille est décrite comme à moitié aveugle, estropiée et une "esclave." Bien que condamnée par les commentateurs pour avoir sollicité un mariage qui élèverait son statut, une lecture attentive des lignes révèle que seule la sixième place suggère une possible impropriété - les autres contiennent toutes des conseils sur la façon dont quelqu'un de statut extrêmement bas devrait faire face à des circonstances restreintes. Le hexagramme peut donc traiter de l'une des deux conditions possibles : celles impliquant Propriété et celles impliquant Faire avec comme une adaptation à l'adversité.
Dans le premier cas, il est utile de comparer le symbolisme ici avec celui du hexagramme précédent de Progrès Graduel. Là, nous voyons la progression organique du Travail allégorisée comme le mariage approprié d'une jeune femme. Dans ce cas, Progrès Graduel a été renversé et le symbolisme inversé : cette jeune femme poursuit de manière inappropriée un mariage de sa propre initiative. Interprété psychologiquement, cela peut être considéré comme une image de l'ego poussant son propre agenda ou désir d'union.
L'ego peut se déplacer dans des directions et vers des actions qui sont en désaccord avec les intentions et les normes du Soi ... L'adulte mature doit finalement reconnaître sa relative limitation vis-à-vis du "champ du Soi" et de l'organisme cosmique dont il n'est qu'une cellule. Nous sommes soumis aux intentions d'ordre et de croissance de l'entelechie du tout. E. C. Whitmont -- L'Alchimie de la Guérison
Reconnaître notre `relative limitation “vis-à-vis du champ du Soi” c'est renoncer à notre prétention à l'action unilatérale. Bien que l'ego désire ardemment un mariage avec le Soi, seul le Soi peut initier une telle union. Chou Tun I, un précoce néo-confucéen, fait une observation qui éclaire l'Image de Legge :
"L'homme supérieur, conformément à cela, ayant égard à la fin lointaine, connaît le mal qui peut être fait au début. Les choses les plus importantes dans le monde sont les tendances. Les tendances peuvent être fortes ou faibles. Si une tendance est extrêmement forte, elle ne peut pas être contrôlée. Mais il est possible de la contrôler rapidement si l'on se rend compte qu'elle est forte. Pour la contrôler, il faut des efforts. Si l'on ne se rend pas compte assez tôt, il ne sera pas facile d'appliquer des efforts.”
Recevoir ce hexagramme sans lignes changeantes peut être une admonition à examiner vos motivations et actions dans la question en cours. Où êtes-vous hors ligne ? Si aucune impropriété évidente n'est impliquée, cela pourrait aussi dépeindre une situation essentiellement impuissante. À de tels moments, le synopsis de Ritsema/Karcher mérite d'être répété : "Ce hexagramme décrit votre situation en termes de statut changeant de quelqu'un qui ne peut pas contrôler ses circonstances. Il souligne que trouver un véritable champ d'activité en acceptant cette imposition est la manière adéquate de la gérer.”
SUGGESTIONS POUR LA MÉDITATION
Comparez Propriété avec le hexagramme numéro cinquante-trois, Progrès Graduel, puis comparez-les tous deux avec le hexagramme numéro trente-et-un,Initiative. Quelles sont les similitudes dans leurs idées ? Maintenant, regardez les hexagrammes numéro onze, dix-sept et vingt-deux et observez la philosophie globale qui commence à émerger.
Line 1
Legge : La première ligne, dynamique, montre la jeune femme mariée dans une position auxiliaire par rapport à la véritable épouse. Cela suggère l'idée d'une personne boiteuse qui parvient néanmoins à avancer. Aller de l'avant sera favorable.
Wilhelm/Baynes :La Jeune Mariée en tant que concubine. Un homme boiteux qui peut marcher. Les entreprises apportent la bonne fortune.
Blofeld : La jeune fille se marie et devient concubine. Le boiteux peut marcher -- avancer apporte la bonne fortune. [Un certain progrès est indiqué, mais pas très éclatant. Devenir concubine est sans doute mieux que de rester célibataire ; marcher en boitant est mieux que de ne pas marcher du tout – aucun n'est très souhaitable.]
Liu : La jeune mariée doit être une concubine. Un homme infirme peut marcher. Entreprendre est une bonne fortune. [Même avec des capacités limitées, une personne réussira ses entreprises en s'appuyant sur quelqu'un d'influent.]
Ritsema/Karcher : Convertir la Jeune Fille en utilisant la sœur cadette. Boiter permet de marcher. Châtier est significatif.
Shaughnessy : La jeune fille revenant avec ses sœurs cadettes ; les boiteux peuvent marcher ; être droit est de bon augure.
Cleary (1) : Marier une jeune fille comme épouse secondaire. Les boiteux peuvent marcher. Il est bon d'avancer. [Le moment n'est pas propice mais sa vertu est juste, et elle ne fait rien d'inapproprié. Cela représente la capacité à maintenir la rectitude quand le moment n'est pas propice.]
Cleary (2) : Marier une jeune fille, prendre des épouses secondaires. Les boiteux peuvent marcher. Avancer mène à la bonne fortune.
Wu : Le mariage d'une jeune femme avec sa sœur cadette est comme marcher avec une jambe boiteuse. Il est de bon augure de procéder.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Qu'elle soit dans une position subordonnée est la pratique constante dans un tel cas. Même boiteuse, elle peut rendre un service utile. Wilhelm/Baynes : "La jeune mariée en tant que concubine," parce que cela donne de la durée. "Un homme boiteux qui peut marcher...," parce qu'ils se reçoivent mutuellement. Blofeld : Ce qui est décrit dans la première phrase était dû à sa constance ; la deuxième phrase présage un soutien mutuel. Ritsema/Karcher : Utiliser la persévérance en effet. Mutualiser la réception en effet. Cleary (2) : Les boiteux peuvent marcher vers la bonne fortune grâce au service. Wu : Il est de bon augure car ils ont des rôles à jouer.
Legge : Un prince féodal était censé épouser neuf dames à la fois. La principale d'entre elles était la mariée qui devait être la véritable épouse, et elle était accompagnée de deux autres, vierges de l'harem de son père ; une cousine et une demi-sœur, fille de son père par une autre mère de rang inférieur. Sous la première ligne, la jeune femme de l'hexagramme apparaît dans la position inférieure de cette demi-sœur. Mais la ligne est dynamique, indicative d'une femme de vertu ferme. La condition moyenne et ses devoirs sont à déplorer, et donnent l'augure de la boiterie ; mais néanmoins, l'épouse secondaire remplira en partie son service. Il y aura de la bonne fortune.
Malgré des désavantages apparents, un officier capable peut rendre un bon service à son souverain. "C'est la pratique constante pour un tel cas" dans le commentaire confucéen semble signifier qu'une épouse auxiliaire n'a pas le droit de disposer d'elle-même, mais doit faire ce qu'on lui dit. Ainsi, la position moyenne de la sœur cadette n'interfère pas avec le service qu'elle peut rendre.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : Au début, l'homme dans une position relativement basse jouit de la confiance du prince. Extérieurement, il reste tactiquement derrière les ministres officiels. Bien que cela diminue son statut, il continue à rendre des services précieux à l'État.
Wing : Votre position dans la situation est de faible stature, mais vous avez la bonne fortune d'être pris en confiance par un supérieur. Si vous restez Subordonné, vous assurerez votre sécurité. Vous pouvez alors influencer la situation en utilisant tact et réserve.
Éditeur : Cette ligne ne se prête pas à la désignation de genre habituelle employée dans ce livre. De manière générale, la ligne doit être lue comme symbolique de toute situation dans laquelle on est dans une position subordonnée, impuissante. Souvent, elle suggère la nécessité d'un certain compromis dans la situation en cours.
Dans ce jeu d'interaction que l'ego joue avec la psyché objective, il semble que les cartes soient distribuées par l'inconscient, puisque c'est l'inconscient qui donne naissance et façonne la force ou la faiblesse de l'ego. La responsabilité de l'ego est de faire de son mieux avec la main qui lui est distribuée. E.C. Whitmont -- The Symbolic Quest
A. Une image de se débrouiller avec ce que vous avez. Faites de votre mieux.
B. Bien que dans une position faible et impuissante, vous pouvez encore rendre service à l'Œuvre.
Line 2
Legge : La deuxième ligne, dynamique, montre qu'elle est aveugle d'un œil, et pourtant capable de voir. Il y aura un avantage à ce qu'elle maintienne la fermeté correcte d'une veuve solitaire.
Wilhelm/Baynes : Un homme borgne qui est capable de voir. La persévérance d'un homme solitaire est bénéfique.
Blofeld : L'homme borgne peut voir. La persistance juste apporte un avantage au reclus. [Il n'est pas inhabituel pour un homme borgne de voir, plus ou moins, ou pour un reclus de bénéficier de la persistance dans ses méditations et dévotions ; aucun d'eux ne symbolise quoi que ce soit de remarquable.]
Liu : Un homme borgne peut voir. Il est bénéfique pour l'homme solitaire de rester silencieux.
Ritsema/Karcher : Loucher permet d'observer. Récolter : l'épreuve des gens de l'ombre.
Shaughnessy : Les aveugles peuvent voir ; bénéfique pour un homme sombre de déterminer.
Cleary (1) : Les borgnes peuvent voir. Il est bénéfique d'être chaste comme un ermite.
Wu : C'est comme regarder avec un œil blessé. Il est avantageux d'avoir la persévérance d'un reclus.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Elle n'a pas changé de la constance propre à une épouse. Wilhelm/Baynes : La loi permanente n'est pas changée. Blofeld : Aucun changement ne se produit encore dans le cours ordinaire des événements. Ritsema/Karcher : Pas encore transformer les règles en effet. Cleary (2) : Le bénéfice de la chasteté d'un ermite ne change pas la norme. Wu : Il n'a pas encore dévié de son cours.
Legge : La ligne deux est dynamique dans un endroit magnétique, et son corrélat est magnétique dans un endroit dynamique. Les deux, cependant, sont centraux dans leurs trigrammes respectifs. Avec un corrélat faible, la ligne deux ne peut pas faire grand-chose dans l'exercice de ses fonctions, mais si elle ne pense qu'à son mari, comme la veuve qui mourra plutôt que de se remarier, une telle dévotion aura son effet et sa récompense. Bien qu'aveugle d'un œil, elle parvient encore à voir -- la loyauté dévouée d'un officier compensera de nombreux désavantages.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : La loyauté dévouée de la part de l'homme compensera également de nombreuses faiblesses de la part de ses associés.
Wing : La situation est décevante. C'est à vous seul de poursuivre la vision originale. Une telle dévotion et loyauté apporteront finalement des progrès.
Éditeur : La ligne ne se prête pas aux désignations de genre habituelles utilisées dans ce livre. Le commentaire confucéen de Blofeld : "Aucun changement ne se produit encore dans le cours ordinaire des événements” suggère que bien que nous ne puissions pas percevoir ou comprendre ce qui se passe, nous n'avons pas encore violé le Travail. La traduction de Legge de "la fermeté correcte d'une veuve solitaire” implique une abstinence vertueuse -- ne pas donner son énergie à une force qui compromettrait notre intégrité.
Il est grand temps que nous réalisions qu'il est inutile de louer la lumière et de la prêcher si personne ne peut la voir. Il est beaucoup plus nécessaire d'enseigner aux gens l'art de voir. Car il est évident que beaucoup trop de gens sont incapables d'établir un lien entre les figures sacrées et leur propre psyché : ils ne peuvent pas voir dans quelle mesure les images équivalentes sont en sommeil dans leur propre inconscient. Pour faciliter cette vision intérieure, nous devons d'abord dégager la voie pour la faculté de voir. Comment cela peut être fait sans psychologie, c'est-à-dire sans entrer en contact avec la psyché, est, franchement, au-delà de ma compréhension. Jung -- Psychologie et Alchimie
A. La situation n'est pas encore claire -- continuez seul jusqu'à ce que le chemin devienne clair.
B. Une vision partielle vaut mieux que rien. Restez non engagé, et ne vous écartez pas de votre routine habituelle.
Line 4
Legge : La quatrième ligne, dynamique, montre la jeune femme qui doit se marier en prolongeant le temps. Elle peut être en retard pour se marier, mais le moment viendra.
Wilhelm/Baynes : La jeune mariée prolonge le temps imparti. Un mariage tardif arrive en temps voulu.
Blofeld : La jeune fille reste non mariée au-delà du temps approprié, mais le jour vient où elle se marie tardivement.
Liu : La jeune fille qui se marie reporte le mariage. Elle se mariera plus tard, en attendant le bon moment.
Ritsema/Karcher : La jeune fille qui se convertit dépasse le terme. Procrastiner la conversion possède la saison.
Shaughnessy : La jeune fille qui revient dépasse le temps imparti, et revient tardivement ayant du temps.
Cleary (1) : Quand ce n'est pas le bon moment pour une fille de se marier, elle retarde le mariage jusqu'au moment approprié.
Wu : Le mariage de la jeune femme est reporté. Une date ultérieure est anticipée.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Après avoir attendu, la chose peut être faite d'autant mieux. Wilhelm/Baynes : L'état d'esprit qui conduit à prolonger le temps imparti indique un désir d'attendre quelque chose avant de partir. Blofeld : Son désir ferme de reporter son mariage indique que nous devrions attendre avant d'agir. Ritsema/Karcher : Le but de dépasser le terme. Posséder l'attente et aussi bouger en effet. Cleary (2) : Le but de retarder le mariage est d'aller au bon moment. Wu : Attendre le bon moment.
Legge : La ligne quatre est dynamique, là où elle devrait être magnétique, mais dans le cas d'une femme, l'indication n'est pas mauvaise. Le sujet de la ligne, cependant, n'est pas pressé. Elle attend, et le bon moment viendra. C'est elle qui reporte le mariage, pas l'inverse.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : La personne ne jette pas sa vertu mais attend. Son mariage en sera d'autant meilleur.
Wing : Vous êtes confronté à une situation dans laquelle vous devez maintenant vous abstenir d'agir pour attendre un moment plus propice. Il peut sembler que le monde vous passe à côté pendant que vous attendez, mais votre récompense pour avoir maintenu vos principes est en chemin.
Éditeur : La ligne ne se prête pas aux désignations de genre habituelles utilisées dans ce livre. L'image est celle d'un report patient, avec l'assurance que les conséquences désirées se produiront au fil du temps. La version de Wilhelm de "temps imparti" suggère que le destin est impliqué.
Dans la communauté primitive, l'homme qui avait appris à attendre son heure, que ce soit pour la vengeance, le troc ou tout autre objectif, avait également l'avantage sur celui qui était contraint d'agir lorsque le stimulus se présentait, sans considération des conséquences. En ayant discipliné ses propres instincts, un tel homme gagnait du pouvoir sur ses voisins agissant plus instinctivement. Le pouvoir du guérisseur reposait en grande partie sur un tel contrôle de soi. M.E. Harding -- Énergie psychique
A. Soyez patient -- une union vient au fil du temps.
B. Attendez et voyez. Ne vous engagez pas -- tout prendra sens éventuellement.
Line 6
Legge : La sixième ligne, magnétique, montre la jeune fille portant le panier, mais sans rien dedans, et le gentleman abattant le mouton, mais sans que le sang ne coule. Il n'y aura aucun avantage de quelque manière que ce soit.
Wilhelm/Baynes : La femme tient le panier, mais il n'y a pas de fruits dedans. L'homme poignarde le mouton, mais aucun sang ne coule. Rien qui ne favorise.
Blofeld : Une femme tient un panier vide ; un homme poignarde un mouton sans faire couler de sang. Aucun but (ou destination) n'est favorable maintenant.
Liu : Le panier de la femme est vide. L'homme poignarde le mouton, mais aucun sang ne coule. Rien de bénéfique.
Ritsema/Karcher : Une femme recevant un panier sans substance. Un notable éventrant une chèvre sans sang. Sans direction : Récolte. [ Sans direction : Récolte, WU YU LI : aucun plan ou direction n'est avantageux ; pour tirer parti de la situation, ne pas imposer de direction aux événements.]
Shaughnessy : La femme tient le panier, il n'y a pas de fruit, l'homme poignarde le mouton, il n'y a pas de sang ; il n'y a pas de lieu bénéfique.
Cleary (1) : La femme reçoit un coffre, mais il n'y a rien dedans. L'homme sacrifie une chèvre, mais il n'y a pas de sang. Aucun bénéfice n'est obtenu.
Wu : La femme porte un panier sans fond ; l'homme sacrifie un mouton qui n'a pas de sang. Il n'y a rien à gagner.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Le panier est vide. Wilhelm/Baynes : La raison pour laquelle la ligne supérieure n'a pas de fruits est qu'elle tient un panier vide. Blofeld : Cette ligne supérieure implique l'absence de valeur solide, d'où le symbole de tenir un panier vide. Ritsema/ Karcher : Six au-dessus, sans substance. Recevoir un panier vide en effet.
Cleary (2) : Le haut (ligne) n'a pas d'accomplissement. C'est recevoir un coffre vide. Wu : La ligne supérieure n'a rien de substantiel à offrir, car elle porte un panier sans fond.
Legge : La sixième ligne est magnétique au sommet de l'hexagramme, et sans corrélat approprié, d'où l'auspice malheureux. Le contrat de mariage est rompu, et l'union n'a pas lieu. Les parties concernées offrent des sacrifices dans le temple, mais le panier de la femme est vide et l'effort de l'homme est infructueux.
Cleary (2) : Quand on n'accumule pas de vertu dans la vie, alors on n'a pas d'esprit après la mort et on ne peut pas faire prospérer ses descendants. Les personnes développées, sachant ce qui est mal en pensant aux résultats durables, voient cela dès le début.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme passe par des actions superficielles, comme offrir un panier vide et un mouton pré-abattu aux dieux, uniquement pour préserver la forme. Ce mépris pour le contenu ne présage rien de bon pour des associations durables.
Wing : Passez-vous simplement par les mouvements ? Y a-t-il du contenu dans la manière raffinée que vous présentez ? Si vous agissez par adhésion à la forme, ne vous embêtez pas. Rien n'en sortira.
Éditeur : Comme tout le reste dans le Livre des Changements, cette ligne peut symboliser une gamme énorme de situations. À son niveau le plus basique, une union des opposés n'a pas lieu. Que le blâme soit impliqué ou non dépend des circonstances. Notez que le blâme n'est pas mentionné dans la ligne elle-même.
Les sacrifices, les charités et les pénitences effectués sans foi dans le Suprême sont non permanents. Ô fils de Prtha, ils sont inutiles à la fois dans cette vie et dans la suivante. Bhagavad-Gita 17: 28
A. Un sacrifice vide, une offrande infructueuse, un effort gaspillé.
B. Une connexion manquée ou une union infructueuse -- tout effort supplémentaire serait une perte d'énergie.
C. "Ne jetez pas vos perles devant les pourceaux."
Autres titres : Séparation, Le symbole de la Chute ou de l'Écorchement, Décollage, Décomposition, Écorchement, Dépouillement, Intrigue, Détérioration, Effondrement, Fracturation, Déchirure, Désintégration, Ruine, Effilochage, "Peut se référer à une séparation physique. Créer une base sécurisée." -- D.F. Hook
Jugement
Legge :Désintégration signifie qu'il n'est pas avantageux de se déplacer dans quelque direction que ce soit.
Wilhelm/Baynes :Séparation. Il n'est pas favorable d'aller nulle part.
Blofeld : Décollage. Actuellement, il n'y a pas de but (ou destination) qui puisse être recherché avec avantage. [Décollage dans le sens de se débarrasser des obstacles (ou des gêneurs) un par un. Les quatre premières lignes de cet hexagramme symbolisent un processus de libération progressive de tous ceux sur qui nous avons l'habitude de compter, car les forces des ténèbres sont en ascension et personne ne peut être digne de confiance. Cependant, à long terme, la vertu triomphe, comme l'indique la ligne cinq, et finalement nous sommes d'autant plus estimés pour notre constance, comme on peut le voir à partir de la ligne six.]
Liu : Décomposition. Il est défavorable d'entreprendre quoi que ce soit.
Ritsema/Karcher :Dépouillement pas de Récolte : posséder une direction. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de quelque chose de dépassé ou usé. Il souligne que l'élimination de ce qui est devenu inutilisable est la manière adéquate de le gérer...]
Shaughnessy : Écorchement : Pas bénéfique d'avoir un endroit où aller.
Cleary (1) :Dépouillement ne rend pas bénéfique d'aller nulle part.
Cleary (2) : … Il n'est pas bénéfique, etc.
Wu : Déchirure indique qu'il n'est pas avantageux d'avoir une entreprise.
L'Image
Legge : L'image d'une montagne adhérant à la terre forme Désintégration. Les supérieurs renforcent donc leurs inférieurs pour assurer la paix et la stabilité de leur propre position.
Wilhelm/Baynes : La montagne repose sur la terre : l'image de Séparation. Ainsi, ceux d'en haut ne peuvent assurer leur position qu'en donnant généreusement à ceux d'en bas.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise une montagne reposant sur la terre. Les véritables grands répandent la générosité sur ceux qui sont sous eux pour leur permettre de vivre en paix et confort. [Les trigrammes supérieur et inférieur, montagne et Terre, symbolisent l'Homme Supérieur et le peuple sous sa garde.]
Liu : La montagne se dresse sur la terre, symbolisant Décomposition. Ceux d'en haut devraient agir avec bienveillance envers ceux d'en bas. Alors il y aura paix et sécurité.
Ritsema/Karcher : Montagne adjacente à la terre. Dépouillement. Utiliser la munificence au-dessus pour apaiser la position en dessous.
Cleary (1) : Les montagnes sont jointes à la terre. Ceux d'en haut sécurisent leurs foyers par la gentillesse envers ceux d'en bas.
Wu : La montagne est subordonnée à la terre ; c'est Déchirure. Ainsi, ceux d'en haut traitent ceux d'en bas avec des récompenses libérales pour sécuriser leurs propres positions.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge :Désintégration signifie renverser ou être renversé : les lignes magnétiques attaquent la ligne dynamique en haut pour la changer en une d'elles-mêmes. Il est imprudent de se déplacer dans n'importe quelle direction car les éléments inférieurs augmentent maintenant en puissance. L'homme supérieur, observant cela, arrête tout mouvement en avant. Il se conforme à l'exigence du temps, réalisant que l'augmentation et la diminution, la maturité et la décomposition sont des rythmes cycliques.
Legge :Désintégration est le symbole de la chute ou de la cause de la chute, et se réfère au processus de décomposition ou de renversement dans les mondes naturel et politique. La figure se compose de cinq lignes yin en dessous et d'une ligne yang en haut. La décomposition a commencé en bas et s'est propagée vers le haut. L'hexagramme symbolise le neuvième mois lorsque l'été est passé et que l'année est sur le point de tomber dans les bras stériles de l'hiver. Dans le monde politique, les hommes inférieurs ont progressivement remplacé les bons hommes jusqu'à ce qu'il n'en reste qu'un. La leçon pour lui est d'attendre car le pouvoir opérant contre lui est trop fort. Finalement, un changement pour le mieux apparaîtra. L'image spécifique est celle d'un lit et de son occupant, et le symbolisme décrit les tentatives faites pour le renverser. Le trigramme inférieur de Docilité et le trigramme supérieur de Stabilité suggèrent à l'homme supérieur de la ligne six comment il peut mieux gérer les circonstances actuelles. La situation n'est pas désespérée -- l'hiver est suivi du printemps, la nuit par le jour, et la lune décroissante devient bientôt pleine à nouveau. Il en sera de même dans le cours des affaires humaines.
L'idée derrière l'Image est qu'une montagne a la terre pour fondation. Si la terre est épaisse, la montagne préserve sa hauteur. Il en est de même pour le souverain et le peuple.
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement :Désintégration signifie ne pas agir.
L'Homme Supérieur stabilise ses réponses et cherche la tranquillité.
Le vingt-troisième hexagramme est l'inverse deRetour, l'hexagramme qui le suit immédiatement. Chaque figure dépeint un pôle opposé dans une progression cyclique. Ici, l'ancien cycle s'est désintégré au point de dissolution. L'hexagramme suivant dépeint leRetour au début d'un nouveau cycle.
Les quatre premières lignes de Désintégration montrent l'érosion progressive d'une position ou d'un cadre de référence, symbolisé par un lit ou un canapé. Les forces inférieures rampent d'en bas comme des termites pour saper une base solide. La cinquième ligne montre un rassemblement de forces pour une transformation potentiellement positive, et la ligne supérieure suggère les premiers stades de cette transformation. L'implication est que les temps de désintégration ne doivent pas toujours être considérés comme négatifs, ou comme une conclusion inévitable. Nous avons encore le choix de modifier les conditions en notre faveur.
Que l'homme supérieur "renforce ses inférieurs" pour assurer la stabilité de sa position, signifie que l'on stabilise sa situation psychologique en désamorçant les causes de rébellion -- sauvegarder la fondation là où elle est faible. L'hexagramme numéro quarante-trois, Résolution, est une image négative de cette figure, et le message dans l'Image est très similaire : "L'homme supérieur ne thésaurise pas sa richesse, mais la partage avec ses subordonnés." L'idée est subtile -- cela ne signifie pas céder à vos faiblesses, mais les surveiller de manière encourageante afin qu'elles puissent se transformer en forces positives.
Chaque fois que nous allons suffisamment en profondeur vers le noyau d'une sous-personnalité, nous découvrons que le noyau -- qui est un besoin ou une envie fondamentale -- est bon. À des fins pratiques, cela peut être considéré comme un absolu. Peu importe combien de couches de distorsion peuvent l'entourer, le besoin fondamental, la motivation fondamentale, est bon -- et s'il devient tordu, c'est parce qu'il n'a pas pu s'exprimer directement. Le vrai noyau -- pas ce que la sous-personnalité veut, mais ce dont elle a besoin -- est bon. Un objectif fondamental de la phase de coordination est de découvrir cette envie ou besoin central, de le rendre conscient, et de trouver des moyens acceptables pour qu'il puisse être satisfait et comblé. Et, à condition que nous ayons suffisamment de compréhension et de compétence, il peut être satisfait -- sinon pleinement, du moins suffisamment pour maintenir le processus de croissance. James Vargiu -- Sous-personnalités