On manque son entrée parce que les autres voulaient voir quelqu'un d'autre. taoscopy.com
Pénétration57
Adaptez l'influence comme le vent ; des changements subtils apportent des progrès. La constance et l'endurance pénétreront les barrières.
↓ Line 2
Plongez profondément dans la situation pour comprendre les aspects cachés. Cherchez des conseils auprès de personnes sages et bien informées.
↓ Line 3
Évitez de dépasser les limites ou d'être trop insistant. Des tentatives répétées sans considération peuvent mener à l'embarras.
↓ Line 4
Le succès est atteint grâce à une action réfléchie et stratégique. Les opportunités se présenteront, menant à des résultats favorables.
↓ Line 5
La fermeté et l'engagement envers votre chemin mèneront au succès. Tout doute ou regret se dissipera.
↓ Line 6
Aller trop loin dans les affaires peut mener à la perte et au malheur. Sachez quand vous arrêter et évitez de sonder excessivement.
↓ Enthousiasme16
L'inspiration alimente l'énergie ; alignez l'enthousiasme avec le but pour avancer efficacement.
Lectures originales
57 Pénétration
Autres titres : Le Doux, Le Pénétrant, Vent, Le Symbole de la Flexion pour Entrer, Soumission Volontaire, Pénétration Douce, Sol, Calculs, Complaisance, Influence Pénétrante, La Pénétration du Vent, Humilité, Service Dévoué, Soumission
Jugement
Legge :La Pénétration indique un succès modeste. Voir le grand homme et se diriger dans la direction qu'il implique.
Wilhelm/Baynes :Le Doux. Succès par ce qui est petit. Il est avantageux d'avoir un endroit où aller. Il est avantageux de voir le grand homme.
Blofeld :Soumission Volontaire -- succès dans les petites affaires. Il est avantageux d'avoir en vue un objectif (ou une destination) et de rendre visite à un grand homme. [C'est un hexagramme raisonnablement favorable ; il présage un certain succès pour ceux qui se soumettent aux circonstances -- sauf si une ligne mobile indiquant le contraire est reçue. Ce n'est pas le moment de résister mais de se soumettre.]
Liu :La Pénétration. Petit succès. Il est bénéfique d'aller quelque part. Il est bénéfique de voir un grand homme.
Ritsema/Karcher : Sol, le petit : Croissance. Récolter : posséder une direction. Récolter : visualiser de Grandes Personnes. [Cet hexagramme décrit votre situation en termes de fournir un soutien sous-jacent. Il souligne que pénétrer subtilement et nourrir les choses par en dessous, l'action du Sol, est la manière adéquate de le gérer. Pour être en accord avec le temps, on vous dit d'entrer dans la situation par en dessous !]
Shaughnessy : Calculs : Petite réception ; bénéfique d'avoir un endroit où aller ; bénéfique de voir le grand homme.
Cleary (1) :Vent est petit mais en développement. Il est bénéfique d'avoir un endroit où aller. Il est bénéfique de voir un grand homme.
Cleary (2) :Le petit réussit. Il est bénéfique d'avoir un endroit où aller. Il est bénéfique de voir de grandes personnes.
Wu : Complaisance indique que les petits sont omniprésents. Il est avantageux d'avoir des entreprises. Il est également avantageux de voir le grand homme.
L'Image
Legge : Deux trigrammes de vent se suivant forment La Pénétration. L'homme supérieur proclame ses ordres et entreprend son travail.
Wilhelm/Baynes : Vents se suivant l'un après l'autre : l'image de la pénétration douce. Ainsi l'homme supérieur répand ses ordres et réalise ses entreprises.
Blofeld : Cet hexagramme symbolise un vent favorable. L'Homme Supérieur accomplit ses tâches assignées en accord avec la volonté du ciel (ou du souverain). [Les trigrammes composants combinent les concepts de vent et de douceur -- d'où un vent favorable.]
Liu : Vent suivant vent symbolise La Pénétration. L'homme supérieur proclame ses directives et exécute ses affaires.
Ritsema/Karcher : Vents suivants. Sol. Un chun tzu utilise la distribution du destin pour déplacer les affaires.
Cleary (1) : Vent suivant vent.Ainsi les personnes supérieures articulent des directions et accomplissent des tâches.
Wu : Une brise suit l'autre ; c'est Complaisance. Ainsi le jun zi donne de nouvelles injonctions pour administrer les affaires publiques.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Les trigrammes de vent répétés montrent la répétition des ordres gouvernementaux. La cinquième ligne dynamique a pénétré à sa place centrale correcte et met sa volonté en action. Les première et quatrième lignes magnétiques obéissent aux lignes dynamiques au-dessus d'elles. C'est pourquoi on dit qu'il y aura du succès dans les petites affaires.
Legge : La Pénétration symbolise à la fois le vent et le bois, et a les attributs de Docilité, Flexibilité et Pénétration. Nous devons la considérer comme le vent avec son pouvoir pénétrant qui trouve son chemin dans chaque recoin.
Confucius a dit : "La relation entre supérieurs et inférieurs est comme celle entre le vent et l'herbe. L'herbe doit se plier quand le vent souffle dessus." En accord avec cela, l'hexagramme doit être compris comme l'influence et les ordres du gouvernement conçus pour remédier à ce qui ne va pas chez le peuple. Le trigramme supérieur dénote les ordres émanant du dirigeant, et le inférieur l'obéissance qui leur est rendue par le peuple.
Ch'eng-tzu dit :"Les supérieurs, en harmonie avec le devoir des inférieurs, émettent leurs ordres ; les inférieurs, en harmonie avec les souhaits de leurs supérieurs, les suivent. En haut et en bas, il y a cette harmonie et cette déférence ; et c'est la signification du trigramme Vent redoublé. Quand les ordres et les affaires gouvernementales sont en accord avec ce qui est juste, ils s'accordent avec les tendances des esprits des gens qui les suivent."
Anthony : Obtenir cet hexagramme se réfère souvent à la présence d'éléments inférieurs qui entravent notre bonne influence ... Parce que cet hexagramme concerne l'auto-correction, nous l'obtenons souvent avec Travailler sur ce qui a été Gâché. [Hex. 18 : Réparation.]
NOTES ET PARAPHRASES
Jugement : Allez au cœur du problème et agissez sur les informations obtenues.
L'Homme Supérieur agit sur sa compréhension en la mettant en œuvre dans le monde.
L'hexagramme deLa Pénétration, composé de deux trigrammes symbolisant le Vent (qui est de l'air en mouvement), suggère l'activité de la pensée (le domaine de l'air) essayant de comprendre ou de "pénétrer" quelque chose. Ainsi, chaque ligne de la figure peut être vue comme un aspect d'un acte d'effort mental.
Par conséquent, l'étudiant doit exercer son propre esprit au maximum. S'il le fait, il connaîtra sa propre nature. Et s'il connaît sa propre nature, examine son propre moi et le rend sincère, il devient un sage. C'est pourquoi la "Grande Norme" dit, "La vertu de la pensée est la pénétration et la profondeur ... La pénétration et la profondeur mènent à la sagesse.” -- Ch'eng I
La première ligne dépeint l'hésitation et l'indécision ; la deuxième montre quelqu'un essayant de "comprendre" une affaire. La ligne trois est une image d'hypothèses futiles ; quatre et cinq montrent deux aspects de la compréhension réussie, et la sixième ligne symbolise une incapacité à comprendre.
L'intellect de l'homme -- le plus grand mais le plus dangereux don qu'il ait reçu de Dieu -- construit un pont à travers le gouffre apparemment insurmontable entre ce qui est personnel et mortel et ce qui est impersonnel et éternel. Par l'intellect de l'homme, il a succombé à la tentation de sortir de l'unité divine avec sa conscience. Mais par la même occasion, son intellect lui donne la possibilité de ramener sa conscience à l'union complète avec la divinité. Par son intellect, l'homme est capable de comprendre la vérité, et quand il a compris, il cherchera et continuera à chercher et à essayer jusqu'à ce qu'il réussisse un jour à trouver le seul chemin vers la réalisation de son moi. Elisabeth Haich -- Initiation
L'hexagramme peut également symboliser la soumission humble et le service dévoué, suggérant ainsi le rôle de l'ego dans le Travail. Comprendre véritablement la nature du Travail, c'est le servir avec dévouement. Il y a des associations intéressantes entre l'acte de pénétration et celui de soumission – lorsque le dynamique et le magnétique sont en pleine harmonie, ils perdent leurs identités individuelles et deviennent une force qui est à la fois et ni l'un ni l'autre.
Line 2
Legge : La deuxième ligne, dynamique, montre une pénétration sous un lit, et l'emploi de devins et d'exorcistes d'une manière frôlant la confusion. Il y aura de la bonne fortune et pas d'erreur.
Wilhelm/Baynes : Pénétration sous le lit. Prêtres et magiciens sont utilisés en grand nombre. Bonne fortune. Pas de blâme.
Blofeld : Ramper sous le lit. Il emploie les services d'une foule désordonnée de devins et de sorciers -- bonne fortune et pas d'erreur ! [Cela pourrait être interprété comme se référant aux lignes de l'hexagramme jusqu'à ce point, car celle-ci est beaucoup plus favorable que celles (sic) qui la précèdent. Ou cela peut signifier que les affaires qui commencent mal pour nous prendront plus tard un tournant beaucoup plus favorable.]
Liu : Vent sous le lit. De nombreux diseurs de bonne aventure et sorcières sont utilisés. Bonne fortune. Pas de blâme.
Ritsema/Karcher : Sol situé sous le lit. Utilisation de chroniqueurs, chamans. Le bigarré comme significatif. Sans faute.
Shaughnessy : Les calculs sont sous le lit, provoquant ainsi l'indignation des magiciens ; de bon augure ; il n'y a pas de problème.
Cleary (1) : Obéissant dans le sous-sol, employant fréquemment des intermédiaires, conduit à la bonne fortune, sans blâme.
Cleary (2) : Obéissance sous la plateforme, utilisant fréquemment des scribes et des médiums, etc.
Wu : Il agit si agréablement comme s'il était sous le lit. S'il pouvait utiliser la sincérité d'un augure pour se faire comprendre, ce serait de bon augure.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : La bonne fortune est due à la position de la ligne au centre.
Wilhelm/Baynes : On a atteint le milieu. Blofeld : La bonne fortune est indiquée par la position de cette ligne, qui est centrale dans le trigramme inférieur. Ritsema/Karcher : Acquérir le centre en effet. Cleary (2) : L'atteinte de l'équilibre. Wu : Sa position centrale.
Legge : La ligne deux est dynamique dans la place centrale du trigramme inférieur. Les éditeurs de K'ang-hsi expliquent que quelque chose est caché sous un canapé ou un lit, et le sujet de la ligne le recherche. Il s'appuie sur la divination pour aider son jugement, et l'exorcisme pour expulser ce qui est mauvais. Le travail est grand et difficile, et il semble presque distrait par cela. La sincérité de but indiquée par sa position centrale le conduit à la bonne voie, malgré les nombreuses considérations qui pourraient le distraire.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : Des influences indésirables de quartiers cachés affectent négativement les progrès de l'homme. Elles doivent être inlassablement traquées jusqu'à leurs sources les plus sombres et exposées. Cela éliminera leur pouvoir sur les gens.
Wing : Des motivations cachées, des faiblesses ou des préjugés sont profondément enfouis dans la situation et l'influencent. Ceux-ci doivent être débusqués à la lumière du jour et éliminés. Une fois cela fait, vos objectifs peuvent être atteints.
Éditeur : Le vent est de l'air en mouvement, donc symbolique de la pensée. Lorsque les idées de "pensée" et de "pénétration" sont combinées, nous obtenons une image du processus de compréhension. Essayer de comprendre quelque chose "sous un lit" suggère ce qui se trouve sous un lieu de sommeil, sous la conscience : donc, essayer de comprendre des forces cachées ou inconscientes. Pour ce faire, on emploie "exorcistes et devins" -- on utilise l'oracle, on étudie les rêves, etc. Bien que notre méthode frôle la confusion (nous ne sommes pas entièrement précis dans notre compréhension), nous sommes sur la bonne voie, et un succès éventuel est indiqué. Parfois, il y a un indice ici que nous compliquons peut-être les choses plus que nécessaire.
Le moyen de destruction de l'ignorance est la pratique ininterrompue de la discrimination. Patanjali
A. En plongeant dans l'inconscient, on cherche à comprendre ce qui est caché.
B. Vous êtes confus dans votre compréhension de la question en cours -- regardez sous la surface et comprenez-la.
Line 3
Legge : La troisième ligne, dynamique, montre son sujet pénétrant seulement par des efforts violents et répétés. Il y aura occasion de regret.
Cleary(2) : Tenter l'obéissance à plusieurs reprises est humiliant.
Wu : Il essaie à plusieurs reprises d'être obligeant mais échoue. C'est humiliant.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Cela montre l'épuisement de la volonté. Wilhelm/Baynes : La volonté s'épuise. Blofeld : Honte résultant de l'épuisement de notre volonté.
Ritsema/Karcher : But épuisé en effet. Cleary (2) : Le but est frustré.
Wu : L'humiliation de tenter à plusieurs reprises d'être obligeant résulte de la perte de son orientation.
Legge : La ligne trois est à la bonne place pour une ligne dynamique, mais sa position au sommet du trigramme indique son agitation frôlant la véhémence. La sixième ligne n'est pas un corrélat approprié, et tous les efforts sont inefficaces. La volonté épuisée est le résultat de ses efforts répétés qui l'ont épuisé. Il ne peut maintenant que regretter ses échecs.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme délibère à plusieurs reprises sur les mêmes questions, générant ainsi de nouveaux scrupules et doutes. Ses efforts sont inefficaces.
Wing : Les personnes qui s'adonnent trop à la délibération d'une question, de ses résultats possibles et d'autres fantasmes similaires perdent leur initiative et leur capacité à influencer. Cela apporte l'humiliation.
Éditeur : L'image est sans équivoque celle d'essayer de forcer quelque chose. Parfois, la ligne peut suggérer une obsession masochiste avec la négativité.
Il est mauvais de répéter la même chose plusieurs fois en combattant l'ennemi. Il peut n'y avoir d'autre choix que de faire quelque chose deux fois, mais n'essayez pas une troisième fois. Si vous attaquez une fois et échouez, il y a peu de chances de succès si vous utilisez à nouveau la même approche. Si vous tentez une technique que vous avez déjà essayée sans succès et échouez encore, alors vous devez changer votre méthode d'attaque. Miyamoto Musashi --Un Livre des Cinq Anneaux
A. Vous essayez trop fort de réussir.
B. Les mesures extrêmes épuisent la volonté.
Line 4
Legge : La quatrième ligne, magnétique, montre que tout motif de repentir chez son sujet a disparu. Elle capture du gibier pour ses trois usages dans sa chasse.
Wilhelm/Baynes : Le remords disparaît. Pendant la chasse, trois sortes de gibier sont capturées.
Blofeld : Le regret disparaît ! Trois sortes de gibier sont capturées dans le champ.
Liu : Le remords disparaît. On attrape trois sortes de gibier en chassant.
Ritsema/Karcher : Repentir éteint. Les champs, attrapant trois sortes.
Shaughnessy : Le regret est parti. Dans les champs, attrapant trois types.
Cleary(1) Le regret disparaît. Le rendement du champ est de trois grades.
Cleary(2) Le regret disparaît. La chasse rapporte trois prises.
Wu : Plus de regret. Il chasse et capture trois sortes de gibier.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Elle obtient du mérite. Wilhelm/Baynes : C'est méritoire. Blofeld : La deuxième phrase augure des résultats concrets. Ritsema/Karcher : Possédant un accomplissement en effet. Cleary (2) Il y a du succès. Wu : Il a réussi.
Legge : La ligne quatre est magnétique, tout comme son corrélat en ligne un, mais quatre est une place appropriée pour une ligne magnétique, et elle repose sous l'ombre de la ligne dynamique et centrale cinq. Ainsi, les présages de mal sont contrecarrés, et un bon augure est obtenu. Le gibier capturé à la chasse était divisé en trois portions -- la première pour les sacrifices, la deuxième pour l'accueil des visiteurs, et la troisième pour la cuisine en général. Une chasse qui rapportait assez pour tous ces usages était considérée comme très réussie.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme gagne des éloges en contrecarrant le mal. Il peut maintenant répondre à ses besoins pour les offrandes aux dieux, pour l'usage quotidien, et pour les invités.
Wing : Une action énergique donnera des résultats réussis. Vous pourrez satisfaire tous vos besoins si vous affrontez vos adversaires avec modestie mais confiance.
Anthony : En trouvant et en étant résolu contre le mal en nous-mêmes, nous avons résolu tous les problèmes qui nous faisaient face à ce moment, qui semblaient totalement non liés. C'est le sens de "trois sortes de gibier."
Éditeur : Trois est un nombre symbolisant la réconciliation des opposés dans une nouvelle entité : thèse, antithèse et synthèse. Il suggère également les royaumes inconscient, conscient et super-conscient de la psyché. Une chasse est une quête, et le gibier est une nourriture : psychologiquement, les aperçus gagnés de la quête. En combinaison, les symboles décrivent une synthèse nourrissante et l'implication est que vous êtes "bien installé." Peut-être que votre pénétration dans la question en cours a produit une nouvelle compréhension.
La volonté est le grand agent dans le progrès mystique ; sa règle est toute puissante sur le système nerveux ... Pourtant, il n'y a pas Une Volonté, mais trois Volontés -- les Volontés, à savoir, des Âmes Divine, Rationnelle et Irrationnelle -- harmoniser celles-ci est la difficulté. W.W. Westcott --Les Oracles Chaldéens de Zoroastre
A. Une image d'intégration, de réconciliation, de consolidation.
B. Félicitations -- vous venez de comprendre une question complexe.
Line 5
Legge : La cinquième ligne, dynamique, montre qu'avec une fermeté correcte, il y aura de la bonne fortune pour son sujet. Toute occasion de repentir disparaîtra, et tous ses mouvements seront avantageux. Il n'y a peut-être pas eu de bon début, mais il y aura une bonne fin. Trois jours avant de faire des changements, qu'il en donne avis ; et trois jours après, qu'il les reconsidère. Il y aura ainsi de la bonne fortune.
Wilhelm/Baynes : La persévérance apporte la bonne fortune. Le remords disparaît. Rien qui ne soit favorable. Pas de début, mais une fin. Avant le changement, trois jours. Après le changement, trois jours. Bonne fortune.
Blofeld : La persistance dans une voie juste apporte une récompense ; le regret disparaît, et tout est favorable ! Un mauvais début, mais une bonne fin ! Les trois jours avant et les trois jours après un changement (qui doit maintenant se produire) sont particulièrement propices.
Liu : Fermeté -- bonne fortune. Le remords disparaît. Tout est bénéfique. Perte au début, gain à la fin. Trois jours avant le changement. Trois jours après le changement. Bonne fortune.
Ritsema/Karcher : Essai : significatif, repentir éteint. Sans ne pas récolter. Sans posséder initialement l'achèvement. Avant le décorticage, trois jours. Après le décorticage, trois jours. Significatif.
Shaughnessy : La détermination est de bon augure ; le regret est parti ; il n'y a rien de non bénéfique ; il n'y a pas de début, il y a une fin. Précédant le jour geng de trois jours, suivant le jour geng de trois jours ; de bon augure.
Cleary (1) : Il est bon d'être correct ; le regret disparaît. Il y a un bénéfice général. Il n'y a pas de début, mais il y a une fin. Les trois derniers jours du cycle lunaire et les trois premiers jours du cycle lunaire sont de bon augure.
Cleary (2) : La correction mène à la bonne fortune ; le regret disparaît, aucun ne bénéficie pas.
Il n'y a pas de début, mais il y a une fin. Les trois jours avant un changement et les trois jours après un changement sont de bon augure.
Wu : La persévérance apporte la bonne fortune. Le regret est parti. Toute entreprise sera avantageuse. Le début peut être difficile, mais la fin sera grande. Ce sera de bon augure entre trois jours avant le changement et trois jours après.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : La bonne fortune est due à sa position correcte au centre. Wilhelm/Baynes : La place est correcte et centrale. Blofeld : Que nous jouissions de la bonne fortune est indiqué par la position correcte de cette ligne au centre du trigramme supérieur. Ritsema/Karcher : Situation correctement centrée en effet. Cleary (2) : Sa position est correctement équilibrée. Correctement équilibrée. Wu : La position est correcte et centrale.
Legge : Ch'eng-tzu dit que la ligne cinq est le siège d'honneur pour le seigneur de l'hexagramme, d'où émanent toutes les charges et commandes. Elle est centrale et correcte et illustre les qualités de la figure dans le mode le plus élevé. Ces qualités sont la docilité et la conformité à ce qui est juste, et l'avantage de la fermeté correcte est insisté. Avec cela, tout sera bien. Comparez l'image de conclusion avec le Jugement de l'hexagramme numéro dix-huit, Réparation.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'intégrité continue de l'homme compense son mauvais début. Cependant, avant le changement, l'homme doit réfléchir soigneusement. Après le changement, il doit vérifier ses résultats.
Wing : Si vous souhaitez accomplir vos objectifs et changer la situation, vous devez continuer votre vigilance et votre influence. Bien que le début ait des problèmes, la fin apportera la bonne fortune. Pourtant, même après le changement, vous devriez évaluer périodiquement les résultats.
Éditeur : Si c'est la seule ligne changeante, l'hexagramme devient le numéro dix-huit, Réparation, ou Travailler sur ce qui a été gâté, dont le Jugement est presque identique à cette ligne. Cela suggère que la pénétration impliquée dans la question en cours concerne la rectification d'une erreur passée. Les idées clés de la ligne sont : La fermeté correcte apporte la bonne fortune : La volonté est la pierre angulaire du Travail. Mauvais début contre bonne fin : Décrit une séquence d'événements dans laquelle une situation s'améliore avec le temps -- un processus de réparation. Trois jours avant/après : Un tournant, un moment de choix ou de décision qui est consciemment surveillé. (Cette séquence d'une semaine est un calendrier utile pour le contrôle des naissances naturel : c'est-à-dire, la chasteté trois jours avant, pendant, et après le jour calculé de fertilité. Évidemment, la volonté est essentielle pour le succès.)
Mais comme lorsqu'une montre authentique est montrée,
Chacun remonte et rectifie la sienne,
Ainsi dans nos jugements mêmes.
Sir John Suckling
A. Une action bien réfléchie, menée avec une intention ferme, corrigera une erreur antérieure et créera les conditions pour un changement bénéfique.
B. Vous avez perçu le problème -- maintenant rectifiez-le.
Line 6
Legge : La sixième ligne, dynamique, montre une pénétration sous un lit, et son sujet ayant perdu la hache avec laquelle il exécutait ses décisions. Cependant, aussi ferme et correct qu'il essaie d'être, il y aura du mal.
Wilhelm/Baynes : Pénétration sous le lit. Il perd sa propriété et sa hache. La persévérance apporte le malheur.
Blofeld : Rampant sous le lit. [Cela symbolise une soumission exagérée, une humilité servile, etc. Apparemment, nous avons été coupables de cette faute.] Il perd ce qui est nécessaire pour ses frais de voyage -- la persistance apporte le malheur !
Liu : Vent sous le lit. Il perd sa richesse. Continuer mène au malheur. [Cette ligne indique une possible perte ou maladie.]
Ritsema/Karcher : Sol situé sous le lit. Perdre son propre emblème-hache. Épreuve : écueil.
Shaughnessy : Calculs sous le lit ; perdant ses biens et sa hache ; la détermination est de mauvais augure.
Cleary (1) : Obéissant sous le plancher, on perd ses ressources ; même fidèle, il y a du malheur.
Cleary (2) : Les obéissants sont sous la plateforme. Perdre des ressources et des outils, il est normal qu'il y ait du malheur.
Wu : Il agit si agréablement comme s'il était sous le lit. Il perd ses moyens de soutien et de protection. Même avec persévérance, c'est de mauvais augure.
COMMENTAIRE
Confucius/Legge : Bien qu'occupant la place la plus haute, ses pouvoirs sont épuisés. Bien qu'il essaie d'être correct, il y aura du mal. Wilhelm/Baynes : Au sommet, la fin est venue. Est-ce correct ? Cela apporte le malheur. Blofeld : Cette ligne supérieure indique l'épuisement de toutes les possibilités. Perdre ses frais de voyage présage un malheur certain ! Ritsema/Karcher : Au-dessus, épuisement en effet. Corriger atteignant un écueil en effet. Cleary (2) : Au-dessus, il y a une impasse. Il est normal qu'il y ait du malheur. Wu : Il a atteint sa limite. C'est définitivement de mauvais augure.
Legge : Le mal que la ligne six conclut provient de la qualité de la pénétration douce portée à l'excès.
Anthony : Parfois, une recherche diligente de l'ennemi caché ne révèle rien de spécifique. En obtenant cette ligne, nous devrions abandonner la recherche. En cherchant sincèrement, notre attitude a été corrigée d'une confiance excessive négligente ; c'est suffisant.
NOTES ET PARAPHRASES
Siu : L'homme apprécie le problème sous-jacent et retrace l'influence nuisible à son origine ultime. Cependant, il manque de pouvoir pour le surmonter et est blessé dans le processus.
Wing : En tentant de pénétrer toutes les myriades de possibilités de la situation, vous avez dissipé l'énergie pour influencer. Une grande compréhension signifie peu sans action décisive. La négativité ne peut plus être empêchée.
Éditeur : Comme dans la ligne deux, "pénétration" est compréhension, et "sous un lit" suggère les royaumes inconscients de la psyché. "Pénétration sous le lit" est une tentative de comprendre l'inconnu. Une hache est un instrument de coupe en métal avec des associations communes avec l'épée et la flèche : c'est-à-dire la faculté mentale discriminante ; l'intellect, la méthode scientifique, etc. Perdre sa hache, c'est être sans la capacité de différencier les composants d'une situation inconnue. La ligne implique que vous posez des questions au-delà de votre capacité à comprendre ; ou vous posez les mauvaises questions ; ou l'oracle est fatigué de vos questions importunes : la "pénétration douce est portée à l'excès." Dans ce dernier cas, nous nous rappelons le Jugement dans l'hexagramme numéro 4, Inexpérience :"Je ne cherche pas le jeune inexpérimenté, mais il me cherche. Quand il montre la sincérité propre à la divination, je l'instruis. S'il demande deux ou trois fois, c'est gênant, et je n'instruis pas le gênant."
Certaines (écoles) prétendent que le chemin vers l'illumination consiste à dialoguer avec les archétypes, figures fantaisistes de la psyché objective, en vous entourant des projections personnifiées de votre esprit sous forme de "soi supérieurs" et de "guides intérieurs." ... L'optimisme et la superficialité du "nouvel âge" de ceux qui réduisent les sombres mystères de la Gnose de Jung au niveau superficiel de leurs propres limitations sont susceptibles de faire des gens les victimes de l'inconscient même qu'ils tendent à traiter si légèrement. Ceux qui souhaitent naïvement utiliser les archétypes pour leurs fins personnalistes seront soumis à leur tyrannie cruelle. S.A. Hoeller -- Le Jung Gnostique
A. Vous tâtonnez dans le noir.
B. Une pensée confuse ou une spéculation compulsive paralyse l'intuition.
16 Enthousiasme
Other titles: The Symbol of Harmonious Joy, Repose, Happiness, Providing-for/Provision, Excess, Merriment, Self-confidence, Contentment, Harmonize, Excitement, Intemperance, Self-deception "Repose in the absolute confidence that the action now being taken is right. Also refers to music." -- D.F. Hook
Judgment
Legge: Enthusiasm indicates that feudal princes may be set up and the army advantageously mobilized.
Wilhelm/Baynes:Enthusiasm. It furthers one to install helpers and to set armies marching.
Blofeld:Repose profits those engaged in building up the country and sending forth armies. [This means that perfect certainty as to the rightness of our cause is of great value under the conditions mentioned. The usual meaning of this character is "beforehand" or "happiness." In the English translation of Wilhelm's version, it appears as "enthusiasm." "Repose" was suggested by the Chinese experts who kindly vetted this manuscript. At first I felt hesitant about adopting it, until I realized that, where it is used favorably, it must be understood as the kind of mental repose which follows absolute confidence that the action now being taken is the right one. In lines one, three and six, however, it clearly means failure to act when action is essential; in line five, failure to act owing to incapacity.]
Liu:Happiness. It is of benefit to build up the country (or business), and send the army forth. [Receivers of this hexagram should be wary of exhibiting excessive enthusiasm when beginning a new undertaking. If they are not, there will be misfortune. The hexagram also advises that everything necessary for advancement should be made ready. Then if an opportunity presents itself, it should be seized immediately, without hesitation.]
Ritsema/Karcher: Providing-for , Harvesting: installing feudatories to move legions. [This hexagram describes your situation in terms of what is needed to meet the future. It emphasizes that accumulating strength through foresight and prudence so things can be fully enjoyed is the adequate way to handle it. To be in accord with the time, you are told to: provide-for!]
Shaughnessy: Excess: Beneficial to establish a lord and to move troops.
Cleary (1):Joy. It is advantageous to set up a ruler and mobilize the army.
Wu:Merriment indicates the advantage of establishing principalities and taking military actions.
The Image
Legge: Thunder exploding out of the Earth -- the image of Enthusiasm. The ancient kings, in accordance with this, composed their music and honored virtue, offering it especially to God when they worshipped him at the service of their ancestors.
Wilhelm/Baynes: Thunder comes resounding out of the earth: the image of Enthusiasm. Thus the ancient kings made music in order to honor merit, and offered it with splendor to the Supreme Deity, inviting their ancestors to be present.
Blofeld: This hexagram symbolizes thunder over the earth. The ancient rulers venerated heaven's gifts with solemn music and they sacrificed abundantly to the Supreme Lord of Heaven in order to be worthy of their ancestors.
Liu: Thunder arising from the earth symbolizes Happiness. The ancient kings composed music to honor virtue, offering it to God and the spirits of their ancestors.
Ritsema/Karcher: Thunder issuing-forth-from earth impetuously. Providing-for. The Earlier Kings used arousing delight to extol actualizing-tao. Exalting worship's Supreme Above. Using equalizing the grandfather predecessors. [Actualize-tao:ability to follow the course traced by the ongoing process of the cosmos... Linked with acquire, TE: acquiring that which makes a being become what it is meant to be.]
Cleary (1): When thunder emerges the earth stirs: Thus did the kings of yore make music to honor virtue, offering it in abundance to God, thereby to share it with their ancestors.
Wu: Thunder breaks out above the earth with a boom; this is Merriment. Thus the ancient kings used music to praise virtuous accomplishments and made grand offerings to the Supreme Being to be accompanied by their ancestors.
COMMENTARY
Confucius/Legge: Enthusiasm shows one dynamic line inspiring responsive obedience in all the others: devoted obedience takes action. Such obedient action conforms to natural law and creates order and discipline in the people. The planets and the seasons follow their natural cycles. The sages similarly obey the laws of their nature and the people acknowledge their regulations and punishments as just.
Legge:Enthusiasm shows harmony and contentment throughout the kingdom -- a time when the people rejoice in their sovereign and readily obey him. At such a time his appointments and any military undertakings would be hailed and supported. Because he is close to the fifth place of dignity, the dynamic fourth line is seen as the chief executive officer of the ruler. The ruler has confidence in him, and all of the magnetic lines yield their obedience. Obedience is the attribute of the lower trigram which here takes the initiative and uses Movement, which is the attribute of the upper trigram.
The symbolism of the Image is more obscure than usual. The use of music at sacrifices is supposed to assist in producing the union between God and his worshippers as well as the present and past generations.
NOTES AND PARAPHRASES
Judgment: Delegate authority and gather your forces.
The Superior Man synchronizes his will with the intent of the Self via the principles of the Work.
Enthusiasm is the reverse of the preceding hexagram of Temperance. In Temperance we saw the calm strength of a mountain concealed within the earth. In Enthusiasm we see thunder exploding out of the ground into the sky: the strength that was formerly tempered and restrained is now released. It is significant to note that while every line of Temperance is more or less "favorable,” every line of Enthusiasm is either negative or cautionary -- even the generally positive fourth line carries a hint of warning about “doubt.”
Negatively, Self-Deception (the passion of True Believers) seems to be what this hexagram is portraying. The figure often suggests a callow or deluded buoyancy -- the kind of outlook associated with romantic idealists. In its most negative aspect, Enthusiasm is Intemperance -- the exact opposite of the moderation and restraint shown in the preceding hexagram. The behavior of an untrained Great Dane puppy suddenly bursting into a formal dinner party could be described as "enthusiasm,” but hardly a desirable form thereof. The lower trigram of Obedient Devotion has suddenly employed the action and energy of the upper trigram of Thunderous Shock to express itself. This is inconsistent with the code of the superior man.
Conversely, in its most positive sense, Enthusiasm suggests the surety of total self-confidence. Blofeld translates this as Repose, explaining that the name was suggested to him by his Chinese advisors. We begin to understand this subtle distinction when we compare the seemingly obscure connection with music in the Image with a passage from Chuang- tse:
He who understands the music of heaven lives in accordance with nature in his life and takes part in the process of change of things in his death. In repose, his character is in harmony with the yin principle; in activity, his movement is in harmony with the yang principle. Therefore he who understands the music of heaven is not blamed by heaven or criticized by men ... It is said, "In action he is like heaven. In repose he is like the earth ... Because his mind has found repose, therefore the creation pays homage to him.”
To understand “the music of heaven” is to attain Repose, which is another way of describing the tranquility that comes with furthering the intent of the Self. The only dynamic line in the hexagram is in the minister's place just below the fifth-line ruler. He has the confidence of his sovereign and his actions therefore accord with heaven. We can turn to the Stoics to find an illustration of this idea:
My will is simply that which comes to pass. For I esteem what God wills better than what I will. To Him will I cleave as His minister and attendant; having the same movements, the same desires, in a word the same will as He. -- Epictetus
Thus we see that the hexagram can describe either one of two opposite conditions -- the intemperate Enthusiasm of ego-confidence (a synonym for Self-Deception), or the calm Repose of true SELF-confidence. The fifteenth and sixteenth hexagrams, each the inverse of the other, represent magnetic and dynamic aspects of the same general idea: Enthusiasm, when it emanates from the Self, is just Temperance in action.